რატომ უყურებს სანჯაია ბარუ ძალაუფლების ელიტების ძველი წესრიგის დემონტაჟს ახალი იდეოლოგიური ჰეგემონიისთვის 'ინდოეთის ძალაუფლების ელიტაში: კასტა, კლასი და კულტურული რევოლუცია'
პრემიერ მინისტრი ნარენდრა მოდი არ არის პირველი პრემიერ მინისტრი, რომელიც აგრძელებს თავის გზას არაელიტარული ფონიდან. მანმოჰან სინგჰი, ატალ ბიჰარი ვაჯპაი და ლალ ბაჰადურ შასტრი ასევე მოკრძალებული მარაგიდან იყვნენ
ინდოეთის ძალაუფლების ელიტა: კასტა, კლასი და კულტურული რევოლუცია | სანჯაია ბარუს მიერ ინდოეთში მუდმივად განვითარებადი ძალაუფლების ელიტის შესახებ დებატები ახალი კონცეფცია არ არის. თუმცა სანჯაია ბარუს უახლესი წიგნის სიძლიერე მისი აქტუალურობაა. პრემიერ მინისტრ ნარენდრა მოდის დროს ტერმინმა ძალაუფლების ელიტამ ახალი, დამაფიქრებელი, გარკვეულწილად ბოროტი დასკვნა შეიძინა. მოდიმ, როგორც ბარუმ ხედავს, დაშალა დელიში ძალაუფლების ელიტების ძველი წესრიგი და ცდილობს იდეოლოგიურ საფუძველზე უდავო ჰეგემონური ბატონობის დაწესებას. გლობალიზებული უმაღლესი კლასის ინტელექტუალები და ლიბერალები არიან ეჭვმიტანილები და მათ უნდა ჩაანაცვლონ საშუალო კლასის ინდუისტი ნაციონალისტები, რომლებიც ემსახურებიან, როგორც ჩანს, ბჰარატის უფრო დიდ საქმეს, ვიდრე ინდოეთის საქმეს. ახალი რწმენის ნებისმიერი უარყოფა განიხილება დაუფარავი მტრობით.
ბარუ პარალელებს ავლებს მოდის სოციალურად გამყოფ, დამრღვევ მოძრაობასთან და მაო ძედუნის კულტურულ რევოლუციასთან (1966-76), განსხვავება იმაში მდგომარეობს, რომ სანამ მოდის სურს გაწმინდოს ძველი ელიტა თავისი პარტიის გარეთ, მაოს სურდა გაეთავისუფლებინა საკუთარი პარტია საეჭვოებისგან, რომლებსაც სურდათ. ამოიღეთ იგი. მაოს რევოლუცია იყო მარქსიზმი, ლენინიზმი და მაოიზმი, ხოლო მოდის ემყარება ინდუისტური ნაციონალიზმის სანგის ვერსიას. კულტურულმა რევოლუციამ უფლება მისცა წითელ გვარდიას (სტუდენტების ხელმძღვანელობით დაარსებული მაოს მიერ დაარსებული გასამხედროებული სამსახურები) კანონის ხელში აყვანა. ანალოგიურად, თვითგამოცხადებული ინდუისტი ფხიზლები, როგორც ჩანს, თავისუფლად ავლენენ ანარქიას და შიშს ძროხის პროტექციონიზმის გამო, უყვართ ჯიჰადი, მუსლიმი უმცირესობების სავარაუდო ამბოხება და მემარცხენე რადიკალიზმი.
ინდოეთის ძალაუფლების ელიტის ხასიათი წლების განმავლობაში შეიცვალა საარჩევნო პოლიტიკის აჯანყებასთან ერთად. სოციალისტ რამ მანოჰარ ლოჰიასთვის, ინდოეთის ძალაუფლების ელიტა დამოუკიდებლობის გარიჟრაჟზე განსაზღვრული იყო ბრაჰმინური კასტებით, პრივილეგირებული სწავლებით და ინგლისური ენის ცოდნით. წლების განმავლობაში, მრავალი სხვა ფაქტორი გამოჩნდა. კოალიციური პოლიტიკის ეპოქამ და სხვა ჩამორჩენილი კლასების (OBC) რეზერვაციების შემოღებამ მოიყვანა ცნობილი ელიტა, რეგიონალური პარტიები და პოლიტიკურად გავლენიანი კასტები, რომლებიც არ იყვნენ ტრადიციული კასტის პირამიდის სათავეში. პირველ ლოკ საბაში ზედა კასტები იკავებდნენ პარლამენტის მანდატების ნახევარს, ხოლო OBC-ს 10 პროცენტი. მას შემდეგ, ზედა კასტები დაემორჩილნენ OBC-ებს პარლამენტში და სასარგებლო იქნებოდა, თუ ბარუმ ამჟამინდელ სტატისტიკას წარმოადგენდა. ოდესღაც ზედა კასტმა Rashtriya Swayamsevak Sangh-მაც კი (RSS) გახსნა თავისი ტოპ საფეხურები OBC-ებისთვის, კატეგორიას, რომელსაც მოდი მიეკუთვნება.
ბარუმ თავისი ფართო გამოცდილება, როგორც აკადემიკოსი, ჟურნალისტი, მედია მრჩეველი და ეკონომისტი, ელიტებზე დისკუსიის წარმოსაჩენად გამოიყენა. ზოგჯერ ის ყურადღებას ამახვილებს საკუთარი გამოცდილების ანეკდოტების გასაზიარებლად და ციტატებს სოციოლოგებსა და ეკონომისტებს, რათა მას ოდნავ აკადემიური არომატი მისცეს. ეს ართულებს წიგნის კლასიფიკაციას რაიმე მკაფიო ჭრილში.
მოდი არ არის პირველი პრემიერ მინისტრი, რომელიც აგრძელებს გზას არაელიტარული ფონიდან. მანმოჰან სინგჰი, ატალ ბიჰარი ვაჯპაი და ლალ ბაჰადურ შასტრი ასევე მოკრძალებული მარაგიდან იყვნენ. თუმცა, ისინი საჭიროდ არ თვლიდნენ ამ საკითხზე ხაზგასმას. პირიქით, მოდის წინამორბედები, როგორც კი ჩამოვიდნენ, ცდილობდნენ გამხდარიყვნენ ლუტიენს დელის ნაწილი და მოეწონათ ის, რაც ნეჰრუვიან ელიტას ითვლებოდა. მოდი, ამის საპირისპიროდ, არ ცდილობს მოერგოს. პირიქით, ის ცდილობს გაანადგუროს ძალაუფლების ელიტის ძველი ღირშესანიშნაობები ნერუ-ინდირას ეპოქიდან. ნეჰრუს მემორიალური მუზეუმისა და ბიბლიოთეკის მემორიალიდან მარტო ნერუზე გადაქცევა ყველა PM-ის ერთ-ერთზე ერთ-ერთი ასეთი მაგალითია.
დღეს რეალური კულტურული რევოლუცია და ძალაუფლების ცვლა არ არის ინგლისურ ენაზე მომზადებული ინტელექტუალების ერთი ჯგუფის ხალხურ ენაზე გაწვრთნილი სხვა ჯგუფის გადანაცვლება. ეს არის პროვინციული საშუალო კლასის ინდუისტური ნაციონალისტების მიერ გლობალიზებული უმაღლესი კლასის ინტელექტუალების დამხობა. ეს ახალი ინტელექტუალები ამიტ შაჰისა და იოგი ადიტიანათის გარშემო განიხილავენ როგორც მემარჯვენეების, ასევე მემარცხენეების ძველ ინტელექტუალებს, იქნება ეს რომილა ტაპარი თუ მონტეკ სინგჰ აჰლუვალია, როგორც ერთი და იგივე სოციალური ნაკრების ნაწილად. მათ სურთ, რომ ეს დაწესებულება შეიცვალოს დეზი კულტურული რევოლუციით.
მედიის ძალაუფლების გაფანტვამ ასევე ხელი შეუწყო ლუტიენის მემკვიდრეობის შემცირებას და ძალაუფლების ელიტის შეცვლას. მედიის მაღალჩინოსნებსა და ხელისუფლებას შორის მყუდრო ურთიერთობა დასრულდა. მიუხედავად მფლობელებისა და რედაქტორების მზარდი სიმდიდრისა და ძალაუფლებისა, არსებობს ფუნდამენტური ცვლილება, როდესაც პოლიტიკოსები აკონტროლებენ ან ფლობენ მედიას პირდაპირ ან მარიონეტული პირების მეშვეობით. სახელმწიფო ძალაუფლების მზარდმა მტკიცებამ ცენტრში და მოდის ქვეშ მყოფ შტატებში აიძულა მედია გამხდარიყვნენ მორჩილი ან ღიად პარტიზანული გარკვეული საპატიო გამონაკლისებით. მოდიმ უღიმღამოდ მოაწყო მედია და ცნობილი სახეები, რომ ემსახურებოდეს მის საქმეს.
მოდი არ არის გამიზნული მხოლოდ დაწესებულებებზე, მას სურს ფიზიკურად დადოს თავისი ბეჭედი Lutyens Delhi-ზე ცენტრალური ვისტას აღდგენით. მხატვარი ანიშ კაპური თვლის, რომ მოდის მიერ ლუტიენს დელის განადგურება მისი პოლიტიკური ფანატიზმიდან გამომდინარეობს. ის საკუთარ თავს ცენტრში ხედავს, როგორც ახალი ინდუისტური ინდოეთის შემქმნელს. ძველი წესრიგი იცავს ახალს - ყოველგვარი ესთეტიკურ მგრძნობელობას მოკლებულია - როგორც ბარბაროსები კარიბჭესთან, მაშინ როცა ახალ მისწრაფებულ კლასს მიაჩნია, რომ ის საბოლოოდ მიიღებს თავის დამსახურებას ძლიერი ინდუისტური ლიდერის ქვეშ.
კუმი კაპური მონაწილეობს რედაქტორში, ამ ვებსაიტზე
ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ:
