რატომ ასკვნის არუნ შური, რომ სიკვდილისთვის საბოლოო მომზადება უბრალოდ სიყვარულია
ყოფილი კავშირის მინისტრისა და ვეტერანი ჟურნალისტის უახლესი წიგნი, 'სიკვდილისთვის მზადება', არის სიკვდილის განხილვა და ანთოლოგია.
ეს არის მაძიებლის წიგნი. ის გარკვეულწილად ღრმა კვლევითი, პატიოსანი, მაგრამ არა დოგმატურია. არუნ შური ურყევი მაძიებელია. მას აქვს სამაგალითო უნარი ურთულესი კითხვების წინაშე. ტანჯვის პრობლემაზე დამყარებული მედიტაციის შემდეგ იცის თუ არა მან დედის გული (2011), შური ახლა მიმართავს სიკვდილისთვის მზადება. ხუმრობდნენ, რომ ლიტერატურის მიზანია გაგიმზადოს კარგი ცხოვრებისთვის, ხოლო ფილოსოფიის მიზანია გაგიმზადოს კარგი სიკვდილისთვის. მაგრამ ძნელია საკუთარი გადაშენების გაგება. ზოგადად რომ ვთქვათ, ორი დიამეტრალურად საპირისპირო ხედვაა მოწოდებული, რათა შეგვარიგებინონ სიკვდილთან. ერთი ის არის, რომ ჩვენ ნამდვილად არ ვკვდებით; რაღაც ფორმით, უსხეულო სულის ან რაღაცის მეშვეობით, ჩვენ ვაგრძელებთ არსებობას. მეორე ურყევად აღიარებს, რომ ჩვენ უბრალოდ წარმავალი მატერია ვართ და სხვა არაფერი. ორივე მიდგომა ეხება სიკვდილის საკითხს, უბრალოდ იმის თქმით, რომ მას არაფერი აქვს. არის რაღაც ამ სტრატეგიაში, მაგრამ ის ვერ აცნობიერებს ცხოვრების მნიშვნელობას. როგორც ჩანს, ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ აზრი სიცოცხლეს ან სიკვდილს, მაგრამ არა ორივეს.
შურის წიგნი ბრწყინვალედ განსხვავებულ გზას ატარებს. წიგნს სამი განსხვავებული თემა აქვს. წიგნის პირველი, ყველაზე ძლიერი და მედიტაციური განყოფილება არა იმდენად სიკვდილს ეხება, რამდენადაც სიკვდილის პროცესს. ის დეტალურად ამტკიცებს დიდ სულებს, რომლებიც განიცდიან საკუთარი სხეულის ხშირად მტკივნეულ დაშლას - ბუდა, რამკრიშნა პარამჰანსა, რამანა მაჰარში, მაჰათმა განდი და ვინობა ბჰავე და, როგორც კამეო, კასტურბა. ყველა მათგანი ატყუებს ზიგმუნდ ფროიდის მითითებას, რომ არავის შეუძლია იფიქროს საკუთარ სიკვდილზე. მაგრამ ის, რაც ამ ცნობებიდან ირკვევა, არ არის დასკვნა, რომ ისინი ყველა ურყევად შეხვდნენ სიკვდილს; მათ უმეტესობას წინათგრძნობა აქვს. ეს ასევე არ ეხება იმ მომენტის აღბეჭდვას, როდესაც კარგი სიკვდილი მშვიდად ტოვებს სამყაროს. ეს არის ის, რასაც ტანჯული სხეული აკეთებს ცნობიერებას, ყველა მოგონებას და მძიმე გადაწყვეტილებას, რომელსაც ის გვაიძულებს.
მაგრამ სხეულსა და ცნობიერებას შორის ურთიერთობა ერთდროულად ორი განსხვავებული მიმართულებით მიდის. ერთის მხრივ, ეს ტანჯვა პროდუქტიულია: ცნობიერება მუშაობს ამ ტკივილის მეშვეობით. მეორე მხრივ, ყველაზე ამაღლებული სულიც კი არ გაურბის სხეულის სრულ ზიზღს. ამ განყოფილებაში ყველაზე მტკივნეული მომენტი არ არის სიმშვიდე და სისრულე, რომლითაც ეს ამაღლებული სულები სიკვდილს აწყდებიან; ეს ის მომენტებია, როდესაც ყველაზე ძლიერი სულებიც კი სხეულის შეზღუდვების გამო ამცირებენ ზიზღს. ერთადერთი იშვიათი შემთხვევა, როდესაც რამანა მაჰარში კარგავს თავის სიმშვიდეს, არის მისი ახლა უკვე სრული დამოკიდებულება სხვებზე სხეულის ძირითადი ფუნქციებისთვის. სიკვდილის პრობლემა ის არ არის, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ სხეულის უგულებელყოფა; ეს არის ის, რომ სხეული არ გიგდებს იგნორირებას.
წიგნის მეორე თემაა მკვეთრი სკალპელის მიტანა ყველა რელიგიისა და ფილოსოფიის ცრუ ნუგეშისმცემლებთან, რომლებიც ჰპირდებიან მარადიულ სულს, ან სხეულების შენარჩუნებას მხოლოდ მათ ჯოჯოხეთში ტანჯვას. ეს მეტაფიზიკური ბარგი ართულებს სიკვდილთან გამკლავებას და ყურადღების გაფანტვას. ეს განყოფილება ნაკლებად გულუხვია ინტერპრეტაციული სიმპათიებით. წიგნის მესამე თემა, რომელიც სხვადასხვა ნაწილშია გადანაწილებული, ეხება საკუთარ სხეულთან მოქცევის დისციპლინას, როგორც ეს არის სიკვდილის პროცესში. წიგნი შთამბეჭდავად ასახავს სხვადასხვა წყაროებს, დაწყებული ტიბეტური მკვდრების წიგნიდან, თავისი წარმოუდგენელი წარმოსახვითი სავარჯიშოებით, რომლებიც გაიძულებთ ჩაერთოთ მთელ არსებობაზე, სალეხანას ჯაინურ წყაროებამდე და სხვადასხვა მედიტაციური ტექნიკით გარკვეული სახის გონებამახვილობის დასანერგად. მაგრამ უმთავრესად ადამიანს უჩნდება აზრი, რომ სიკვდილისთვის საბოლოო მომზადება უბრალოდ სიყვარულია, რამაც შეიძლება გადამწყვეტი მომენტი მიანიჭოს მნიშვნელოვნებას.
მაგრამ ეს არის მაძიებლის წიგნი. ის გარკვეულწილად ღრმა კვლევითი, პატიოსანი, მაგრამ არა დოგმატურია. მისი უზარმაზარი ღირებულება გამომდინარეობს იქიდან, რომ წიგნი არის წიგნი და ანთოლოგია სიკვდილის შესახებ, ამონაწერებით არა მხოლოდ იმ ადამიანების სიტყვებიდან, რომლებიც განიცდიან სიკვდილის პროცესს, არამედ წყაროების გასაოცარი სპექტრიდან: ფერნანდო პესოადან მიშელ დე მონტენამდე, იოგადან ტიბეტურ მიცვალებულთა წიგნამდე. პოლიტიკურად მიდრეკილებისთვის, არსებობს ამბივალენტურად გამჟღავნებული ამბავი პრემიერ მინისტრის ვიზიტის შესახებ შურიში, როდესაც ის იმყოფებოდა ICU-ში. მთელი წიგნი სავსეა გონივრულად შერჩეული პოეზიით: განსაცვიფრებელი მომენტი, როდესაც განდი მანუს უკითხავს ურდუ წყვილს: Hai baha-e-bagh-e duniya chand roz/ Dekh lo iska tamasha chand roz, რეგისტრი, რომელსაც შეიძლება უფრო მეტად დააკავშიროთ. გურუ დუტი ვიდრე განდი. ბევრია კაბირი, ბაშოს პოეზია და ჰაიკუსი. ერთი განსაცვიფრებელი: ტრიალებს მაღლა და მაღლა / ბოლოს ქორი აშორებს თავის ჩრდილს / სამყაროდან.
ამ ჰაიკუმ მიიპყრო ჩემი ყურადღება, რადგან შემთხვევით ვკითხულობდი არინდამ ჩაკრაბარტის განსაცვიფრებელ ნარკვევს, სიზმარი, სიკვდილი და სიკვდილი სიზმარში, სიკვდილის წარმოსახვაში და მის მიღმა ინდოეთსა და ევროპაში (2018), ტომი რედაქტირებულია სუდირ კაკარი და გიუნტერ ბლამბერგერი, რომელიც იკითხება, როგორც დიდი ფილოსოფიური ავსება. ამ ტომს აქვს კიდევ ერთი ბრწყინვალე ფილოსოფოსის, ჯონარდან განერის მძლავრი ნაშრომი უკვდავების ილუზიებზე, რომელიც ეხება წყაროს, რომელსაც შური ვრცლად მოჰყავს: პესოა. ჩაკრაბარტის ნარკვევი მთავრდება იოგა ვაშიშთას გამჭრიახობით: დაბადება ნიშნავს ერთხელ მკვდარი იყო და კვლავ უნდა მოკვდე. შური, ალბათ, მართალია: შეგვიძლია ნამდვილად გავარკვიოთ, რას ნიშნავს ქორი თავისი ჩრდილის გამოდევნას სამყაროდან? დაბლა რომ დაფრინავს ჩრდილი ისევ ჩნდება?
Pratap Bhanu Mehta მონაწილეობს რედაქტორში, ამ ვებსაიტზე
ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ:
