ადამიანი, იდეოლოგია: EV Ramasamy Periyar-ის მნიშვნელობა
BJP ლიდერის H Raja-ს გამონათქვამების საყოველთაო დაგმობა ხაზს უსვამს E V Ramasamy Periyar-ის მუდმივ საკულტო სტატუსს ტამილ ნადუში და მის ფარგლებს გარეთ. რატომ არის 45 წლის წინ გარდაცვლილი ხატმებრძოლი, რაციონალისტი სოციალური რეფორმატორი ამდენი ხალხისთვის?
პერიარი განიხილება, როგორც OBC პოლიტიკური მტკიცების ხატი. მისი დაცინვის ნებისმიერი მცდელობა განიხილება, როგორც მცდელობა შეარყიოს OBC-ების მიერ მიღწეული მიღწევები ტამილ ნადუს მიღმაც კი. (ილუსტრაცია: Shaym) მათთვის, ვინც ეძებს რელიგიურობის ინდუისტურ სიმბოლოებს, ტამილ ნადუ ღრმად რელიგიური ჩანდა: ადამიანები შუბლზე ატარებენ ვიბჰუტის ან კუმკუმს, ღვთაებები და ტაძრები ყველგანაა ქუჩის კუთხიდან სამთავრობო ოფისებამდე, მანქანები მორთულია ფერადი ღმერთებითა და შესაწირავებით, სიცოცხლეც კი. უმცირესობების თემები რელიგიური რიტუალის ფერებით არის მოფენილი. რატომ არის 45 წლის წინ გარდაცვლილი ხატმებრძოლი, რაციონალისტი სოციალური რეფორმატორი ასეთი ძვირფასი ასეთი სახელმწიფოს ხალხისთვის?
E V Ramasamy 'Periyar'
1879 წელს დაბადებული პერიარი ახსოვს თვითპატივისცემის მოძრაობის გამო, რათა გამოისყიდოს ტამილების იდენტობა და პატივისცემა. მან განიხილა დრავიდას სამშობლო დრავიდა ნადუ და შექმნა პოლიტიკური პარტია დრავიდარ კაჟაგამი (DK).
პერიარმა პოლიტიკური კარიერა დაიწყო, როგორც კონგრესის მუშაკი მშობლიურ ქალაქ ეროდეში. ის იჩხუბა განდისთან ბრაჰმინისა და არაბრაჰმანის სტუდენტებისთვის ცალკე სადილის საკითხზე Gurukkulam-ში, კონგრესის მიერ დაფინანსებულ სკოლაში, რომელიც ეკუთვნის ნაციონალისტ ლიდერ V V S Iyer-ს ჩერანმაჰადევში, ტირუნელველთან ახლოს. მშობლების თხოვნით, აიერმა ცალკე სასადილო უზრუნველყო ბრაჰმინის სტუდენტებისთვის, რასაც პერიარი ეწინააღმდეგებოდა. განდიმ შესთავაზა კომპრომისი და ამტკიცებდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება არ იყოს ცოდვა, რომ ადამიანი არ ისადილოს სხვასთან, ის უფრო პატივს სცემს მათ სკრუპულებს. მას შემდეგ, რაც კონგრესი ვერ დაემორჩილა თავის შეხედულებას, პერიარი გადადგა პარტიიდან 1925 წელს და ასოცირდა სამართლიანობის პარტიასთან და თვითპატივისცემის მოძრაობასთან, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ბრაჰმანების დომინირებას სოციალურ ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ბიუროკრატიაში. სამართლიანობის პარტია ათი წლით ადრე ემხრობოდა დათქმას ბიუროკრატიაში არაბრაჰმანების მიმართ და, მადრასის პრეზიდენტობის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, გასცა ბრძანება მისი განხორციელების შესახებ.
პერიარის პოპულარობა გავრცელდა ტამილური რეგიონის მიღმა 1924 წლის ვაიკომ სატიაგრაჰას დროს, მასობრივი მოძრაობის მოთხოვნით, რომ ქვედა კასტის წარმომადგენლებს მიეცათ უფლება გამოიყენონ საჯარო გზა ცნობილი ვაიკომის ტაძრის წინ. პერიარი მეუღლესთან ერთად აჟიოტაჟში მონაწილეობდა და ორჯერ დააკავეს. მოგვიანებით მას მოიხსენიებდნენ როგორც ვაიკომ ვეერარ (ვაიკომის გმირი).
1920-იან და 30-იან წლებში პერიარმა გააერთიანა სოციალური და პოლიტიკური რეფორმები და დაუპირისპირდა კონგრესის კონსერვატიზმს და ნაციონალურ მოძრაობას ტამილის რეგიონში. მან აღადგინა ტამილური იდენტობა, როგორც ეგალიტარული იდეალი, რომელიც თავდაპირველად დაუბინძურებელი იყო კასტის სისტემით, და დაუპირისპირდა მას კონგრესის მიერ მხარდაჭერილი ინდური იდენტობის წინააღმდეგ. ის ამტკიცებდა, რომ კასტა ტამილის რეგიონში შემოიტანეს არიან ბრაჰმინებმა, რომლებიც სანსკრიტზე საუბრობდნენ და ჩრდილოეთ ინდოეთიდან იყვნენ ჩამოსული. 1930-იან წლებში, როდესაც კონგრესის სამინისტრომ დააწესა ჰინდი, მან პარალელი გაავლო არიანიზაციის პროცესთან და განაცხადა, რომ ეს იყო თავდასხმა ტამილურ იდენტობაზე და თავმოყვარეობაზე. მის დროს დრავიდული მოძრაობა გახდა ბრძოლა კასტის წინააღმდეგ და ტამილური ეროვნული იდენტობის მტკიცება.
1940-იან წლებში პერიიარმა გამოუშვა Dravidar Kazhagam, რომელიც მხარს უჭერდა დამოუკიდებელ Dravida Nadu-ს, რომელიც შედგებოდა ტამილური, მალაიალამური, ტელუგუ და კანადა მოლაპარაკეებით. დრავიდის ლინგვისტური ოჯახი იყო საფუძველი, რომელზეც მან დააფუძნა თავისი იდეა დრავიდის ეროვნული იდენტობის შესახებ. ამ იდეებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მადრასის პრეზიდენტობის ტამილურენოვანი ტერიტორიების პოლიტიკური იდენტობისა და კულტურის ჩამოყალიბებაზე და აგრძელებს რეზონანსს დღევანდელ ტამილ ნადუში.
პერიარი 1973 წელს 94 წლის ასაკში გარდაიცვალა.
მისი ნამუშევარი და მისი მემკვიდრეობა
საშუალო ტამილისთვის პერიარი დღეს იდეოლოგიაა. ის მხარს უჭერს პოლიტიკას, რომელიც წინ უსწრებს სოციალურ თანასწორობას, თავმოყვარეობას და ენობრივ სიამაყეს. როგორც სოციალური რეფორმატორი, მან ყურადღება გაამახვილა სოციალურ, კულტურულ და გენდერულ უთანასწორობაზე და მისმა რეფორმების დღის წესრიგმა ეჭვქვეშ დააყენა რწმენის, გენდერისა და ტრადიციების საკითხები. მან ადამიანებს სთხოვა, რომ რაციონალური ყოფილიყვნენ ცხოვრებისეულ არჩევანში. ის ამტკიცებდა, რომ ქალები დამოუკიდებელნი უნდა ყოფილიყვნენ და არა უბრალო მშობიარეები და დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ მათ თანაბარი წილი მიეღოთ დასაქმებაში. თვითპატივისცემის მოძრაობა, რომელსაც ის ხელმძღვანელობდა, ხელს უწყობდა ქორწილებს რიტუალების გარეშე და სანქცირებდა საკუთრებას, ასევე ქალებს განქორწინების უფლებებს. მან ხალხს მოუწოდა, უარი თქვან კასტის სუფიქსის სახელზე და არ ახსენონ კასტა. მან დააწესა 1930-იან წლებში დალიტების მიერ მომზადებული საკვებით დალაგება საჯარო კონფერენციებზე.
წლების განმავლობაში, პერიარმა გადალახა პოლიტიკური განხეთქილება, ისევე როგორც რელიგიისა და კასტის ხარვეზები და მოიპოვა პატივი, როგორც ტანტაი პერიარი, თანამედროვე ტამილნადუს მამა.
CN Annadurai, რომელიც ერთ დროს პერიარის ყველაზე ძვირფასი მოსწავლე იყო, დაშორდა მას, გაყო DK და ჩამოაყალიბა Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) 1949 წელს. ანამ, მასების კაცმა, აღიარა საარჩევნო დემოკრატიის ღირებულება და მიიღო ტამილური. სეპარატიზმს მომავალი არ ჰქონდა. მან გამოიყენა კინოს ახალი მედიუმი დრავიდული მოძრაობის იდეალების გასავრცელებლად და თავი დაიმკვიდრა პერიარის მემკვიდრედ. 1967 წელს DMK-მ მოიგო ოფისი ტამილ ნადუში. მას შემდეგ, ტამილ ნადუს მართავენ პარტიები, რომლებიც თავიანთ წარმოშობას დრავიდულ მოძრაობას აძლევენ და მის იდეალებს ფიცს დებენ. შესაძლოა მათ გააფუჭეს პერიარის იდეალები სამსახურში, მაგრამ ორივე DMK და AIADMK ამაყად აცხადებენ, რომ არიან პერიარის სოციალური და პოლიტიკური ხედვის მემკვიდრეები.
თუ პერიარი ხატმებრძოლი იყო, ანა ზომიერი რეფორმისტი იყო. ტამილნადუში პერიარის მრავალი ქანდაკებიდან ერთ-ერთის კვარცხლბეკზე არის წარწერა: ღმერთი არ არსებობს და საერთოდ არ არსებობს ღმერთი. ის, ვინც ღმერთს ქმნიდა, სულელი იყო, ვინც ღმერთს ავრცელებს, ნაძირალაა და ვინც ღმერთს ეთაყვანება, ბარბაროსია. მისმა მემკვიდრეებმა ამ რადიკალიზმის მოდერნიზება მოახდინეს - რ კანანი ყვება Anna: The Life and Times of CN Annadurai, რომ ანა, რომელმაც ერთხელ თავისი ათეისტი მენტორის გავლენით დაარღვია განესას ფიგურები, მოგვიანებით იტყოდა, მე არც განეშის კერპს დავამსხვრევ და არც ქოქოსს. (შეთავაზება).
საგანგებო სიტუაციის დროს, მადრასის უმაღლეს სასამართლოში მოვიდა პეტიცია პერიარის ქანდაკებების კვარცხლბეკებზე შეურაცხმყოფელი წარწერების წინააღმდეგ. სასამართლომ არ დააკმაყოფილა შუამდგომლობა და თქვა, რომ პერიარის სჯეროდა მისი ნათქვამის და ცუდი არაფერი იყო იმაში, რომ მისი სიტყვები წარწერები ყოფილიყო მის ქანდაკებებზე. 2012 წლის ივნისის სხვა საქმეზე გამოტანილ გადაწყვეტილებაში, მადრასის გადამდგარი უმაღლესი სასამართლოს მოსამართლე კ ჩანდრუმ თქვა: პერიარის ქანდაკების დაყენება სკოლის შენობებში ავტომატურად არ გადააქცევს ბავშვებს ათეისტურ ხედვაში… საბოლოო ჯამში, ასეთი ფილოსოფიის გაგება. პიროვნება მხოლოდ დაეხმარება მათ ჰქონდეთ მეცნიერული ტემპერამენტი, ჰუმანიზმი და კვლევითი სულისკვეთება და რეფორმები, როგორც ეს გათვალისწინებულია კონსტიტუციის 51-ა(თ) მუხლით.
პერიარზე თავდასხმის შედეგი
BJP ლიდერის ჰ რაჯას სოციალური მედიის გამონათქვამების საყოველთაო დაგმობა - მას შემდეგ მან წაშალა პოსტი და ბოდიში მოიხადა - ხაზს უსვამს იმ საკულტო სტატუსს, რომელსაც პერიარი სარგებლობს ტამილ ნადუში. DK-ს ახლა შეზღუდული პოლიტიკური გავლენა აქვს ტამილ ნადუზე, მაგრამ პერიარი გაიზარდა DK-ის მიღმა და თუნდაც ტამილ ნადუში. მიუხედავად იმისა, რომ სახელმწიფოში კასტური დისკრიმინაცია კვლავ გაბატონებულია, ყველა პოლიტიკური პარტია სულ მცირე სიტყვით ემსახურება პერიარის სოციალური და პოლიტიკური სამართლიანობის იდეალებს.
გარკვეულწილად, რაჯა მართალი იყო, როცა ლენინი და პერიარი ადარებდა - პერიარი არის დრავიდის მოძრაობა, როგორც ლენინი კომუნიზმს. რაჯას მიერ პერიარის უარყოფა განიხილებოდა, როგორც მისი იდეალების უარყოფა. BJP-ს, რომელიც ცდილობს ტამილ ნადუში ჰინდი-ჰინდუტვას სამოსის იმიჯის გაქრობას, შეიძლება გაუჭირდეს რაჯას კომენტარების დაცვა.
პერიარი განიხილება, როგორც OBC პოლიტიკური მტკიცების ხატი. მისი დაცინვის ნებისმიერი მცდელობა განიხილება, როგორც მცდელობა შეარყიოს OBC-ების მიერ მიღწეული მიღწევები ტამილ ნადუს მიღმაც კი.
ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ:
