განმარტა: განსხვავებულად მოიქცა ინდოეთი მუსლიმ ლტოლვილებთან გაყოფის შემდეგ?
პარლამენტში გამოსვლისას პრემიერ მინისტრმა ნარენდრა მოდიმ განაცხადა, რომ ჯავაჰარლალ ნეჰრუმ სთხოვა ინდოეთში ჩასვლისას, ასამ გოპინათ ბარდოლოის, განესხვავებინა 'ლტოლვილი' და 'მუსლიმი ემიგრანტი'.
მიუხედავად CAA-ს დებატებით გამოწვეული დაბნეულობისა, ამჟამინდელი კრიზისი არ შეიძლება იყოს იმაზე დიდი, ვიდრე ის, რაც შეექმნა ინდოეთის მთავრობასა და ხალხს დაყოფის შემდეგ, რამაც ქვეყანა ორად გაყო რელიგიის საფუძველზე. როგორც იმბროგლიო დასრულდა მოქალაქეობის შესახებ (შესწორება) აქტი (CAA) გრძელდება, პრეტენზიებმა და საპასუხო პრეტენზიებმა აქტის მხარდასაჭერად და წინააღმდეგობამ გამოიწვია დიდი დაბნეულობა და პოლარიზაცია ინდოეთის საზოგადოებაში. ეპიზოდმა წამოაყენა რამდენიმე ფუნდამენტური კითხვა ინდოეთის სახელმწიფოს ბუნების, სეკულარიზმისადმი მისი ერთგულებისა და რელიგიური იდენტობის მიმართ.
მიუხედავად CAA-ს დებატებით გამოწვეული დაბნეულობისა, ამჟამინდელი კრიზისი არ შეიძლება იყოს იმაზე დიდი, ვიდრე ის, რაც შეექმნა ინდოეთის მთავრობასა და ხალხს დაყოფის შემდეგ, რამაც ქვეყანა ორად გაყო რელიგიის საფუძველზე.
იმ უპრეცედენტო ქაოსისა და კომუნალური უკმარისობის პერიოდში ახალშობილ მთავრობას დაეკისრა პასუხისმგებლობა, გაეკეთებინა პაკისტანიდან ინდოეთში ჩასული ინდუსებისა და სიქჰების რეაბილიტაცია; და მუსლიმთა დიდი ნაწილი, რომლებმაც გადაწყვიტეს ინდოეთში დარჩენა, მაგრამ ძალადობის გამო სახლებიდან გააძევეს.
მიუხედავად იმისა, რომ ინდოეთმა გადაწყვიტა საერო პოლიტიკის აგება მისი დამფუძნებელი მამების ხელმძღვანელობით, შეეძლო თუ არა მას ამ პრინციპის დაცვა პრაქტიკაში, როდესაც დგამდა ახალ ნაბიჯებს, როგორც დამოუკიდებელი ერი დაბადებული დაყოფის არეულობის ფონზე? შეუძლია თუ არა მას ერთი თვალით შეხედოს თავის ინდუსებს, სიქებს და მუსლიმებს და მათ საკითხებს იგივე გადაუდებლად მოეკიდოს? იყო თუ არა ინდოეთში მუსლიმური უმცირესობის მოპყრობა დამოკიდებული იმაზე, თუ როგორ ექცეოდნენ ინდუსებსა და სიქებს პაკისტანში?
ამ კითხვებზე პასუხის მიღების ერთ-ერთი გზა არის ლტოლვილთა რეაბილიტაციის საკითხზე განხილული ძირითადი აქტორების კომუნიკაციის გაზიარება.
Express Explained ახლა Telegram-ზეა. დააწკაპუნეთ აქ შემოუერთდით ჩვენს არხს (@ieexplained) და იყავით განახლებული უახლესი ამბებით
დავიწყოთ იმდროინდელი პრემიერ-მინისტრის ჯავაჰარლალ ნერუს მიერ ასამ გოპინათ ბარდოლოის იმდროინდელი მთავარი მინისტრის წერილით, რომ პრემიერ მინისტრმა ნარენდრა მოდიმ ამ თვის დასაწყისში განაცხადა (6 თებერვალი) როდესაც ამართლებდა თავისი მთავრობის გადაწყვეტილებას CAA-ს ამოქმედების შესახებ. მოდის თქმით, ამ წერილში (დაწერილი ნერუ-ლიაკუატის პაქტის დასრულებამდე ერთი წლით ადრე) ნერუმ აშკარად სთხოვა ბარდოლოის განესხვავებინა „ლტოლვილი“ და „მუსლიმი ემიგრანტი“ მათთან ურთიერთობისას.
ეს არის მათთვის, ვინც ამბობს, რომ ჩვენ ვაკეთებთ ინდუისტურ-მუსულმანობას და ვყოფთ ქვეყანას, თქვა მოდიმ წერილის 'ციტირებისას'. დაიმახსოვრე რა თქვა ნერუმ - ააპკო შარანართიონ აურ მუსლიმი ემიგრანტები, ინკე წიფელი ფარქ კარნა ჰი ჰოგა და დეშ კო ინ შარნართიონ კი ჯიმმედარი ლენი ჰა პადეგი . (…თქვენ მოგიწევთ განსხვავება ლტოლვილებსა და მუსლიმ ემიგრანტებს შორის და ქვეყანამ უნდა აიღოს ლტოლვილების რეაბილიტაცია), - თქვა მოდიმ თავის გამოსვლაში.
პრემიერ მინისტრი ნარენდრა მოდი ლოკ საბაში საუბრობს. (წყარო: LSTV) რა ეწერა ნერუს წერილში?
წერილი ნერუმ ბარდოლოის 1948 წლის 4 ივნისს დაუწერა მას შემდეგ, რაც ასამის მთავრობამ გამოთქვა სურვილი არ მიეღო აღმოსავლეთ პაკისტანიდან შემოსული ლტოლვილები. მიუხედავად იმისა, რომ ნერუმ არ გამოიყენა მოდის მიერ მისი ციტირებისას გამოყენებული ზუსტი ფრაზები, შემდეგი ორი აბზაციდან ჩანს, რომ მთავრობამ გამოიყენა განსხვავებული მიდგომა ორი ჯგუფის მიმართ - მუსულმანები, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთ სახლებში დაბრუნებას ინდოეთში და ინდუსებს აღმოსავლეთ პაკისტანიდან. ასამამდე.
გაკვირვებული ვარ, როცა გავიგე, რომ თავს უმწეოდ გრძნობ თავს ასამში მუსლიმების შემოდინების საქმეში. მოგეხსენებათ, ჩვენ გვაქვს სანებართვო სისტემა დასავლეთ პაკისტანსა და ინდოეთს შორის. არა მგონია, რომ არსებობდეს ნებართვის სისტემა აღმოსავლეთ ბენგალთან და დასავლეთ ბენგალთან მიმართებაში და, შესაძლოა, არც ასამთან დაკავშირებით ასეთი სისტემა არსებობდეს. ვფიქრობ, თქვენ უნდა განიხილოთ ეს საკითხი ბატონ გოპალსვამი აიიანგართან…
აზრი | ისტორიის არასწორად წაკითხვა: დაყოფამ არ დაადასტურა ორი ერის თეორია, წერს რაჯმოჰან განდი
რაც შეეხება ინდუსთა შემოდინებას აღმოსავლეთ ბენგალიდან, ეს სრულიად განსხვავებული საკითხია. მე მითხრეს, რომ თქვენმა მთავრობამ ან ზოგიერთმა მინისტრმა ღიად განაცხადა, რომ მათ ურჩევნიათ აღმოსავლეთ ბენგალის მუსლიმები, ვიდრე აღმოსავლეთ ბენგალის ინდუსები. მიუხედავად იმისა, რომ მე, პირველ რიგში, ყოველთვის მომწონს საზოგადოებრივ საკითხებთან ურთიერთობისას კომუნალური გრძნობების ნაკლებობის რაიმე ნიშანი, უნდა ვაღიარო, რომ აღმოსავლეთ ბენგალიდან ჩამოსული ინდუისტური ლტოლვილების მიმართ ეს მკაცრი წინააღმდეგობა ცოტა ძნელი გასაგებია. მეშინია, რომ ასამმა ცუდი სახელი მიიღო თავისი ვიწრო პოლიტიკისთვის.
ეს არ არის ერთადერთი ასეთი კომუნიკაცია, რომელიც მიანიშნებს ან აშკარად გამოხატავს განსხვავებულ დამოკიდებულებას ლტოლვილთა ამ ორი ჯგუფის მიმართ. არსებობს უამრავი წერილი, რომელიც გაზიარებულია სამინისტროებს შორის, რაც აჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობდა ოფიციალური პოლიტიკა ინდუის, სიქ ლტოლვილების რეაბილიტაციის სასარგებლოდ, ვიდრე „დევნილ“ მუსლიმებზე, პაკისტანიდან ლტოლვილების დიდი შემოდინებითა და დაყოფით გამოწვეული კომუნალური აჯანყების შედეგად შექმნილი სიტუაციები გამოიხატა. სიტუაცია, როდესაც იძულებით გადაადგილებული მუსლიმი ოჯახების რეაბილიტაციით აქტიური დაინტერესება ხელისუფლების შიგნით და მის ფარგლებს გარეთ არასასიამოვნო გახდა - განსაკუთრებით მაჰათმა განდის გარდაცვალების შემდეგ, დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან ძლივს ხუთი თვის შემდეგ.
დასავლეთ პენჯაბიდან შემომავალი ინდუისა და სიქჰ ლტოლვილებისთვის სახლებისა და ქონების ნაკლებობა იყო ჩრდილოეთ ინდოეთის სხვადასხვა რაიონში მუსლიმების წინააღმდეგ ძალადობის ამოფრქვევის ერთ-ერთი მთავარი აქტუალური მიზეზი, რადგან პაკისტანიდან ლტოლვილები საცხოვრებლის მიღებით გახდა დამოკიდებული მუსლიმების სახლების დაცლისა და მიგრაციის შესახებ. პაკისტანი. ანალოგიურად, ლტოლვილების მიერ შემოტანილმა „ძალადობის ამბებმა“ და ადგილობრივ მუსლიმებთან მომხდარმა „რეაქციებმა“ შეუძლებელი გახადა მათ სახლებში მშვიდობიანად ცხოვრება ან ბანაკებში გადასვლის შემთხვევაში სახლებში დაბრუნება. ეს, თავის მხრივ, უბიძგებდა მთავრობას არაოფიციალურად მიეღო პოლიტიკა, რათა ხელი შეეშალა მუსლიმების, რომლებსაც სურდათ დაბრუნებულიყვნენ ინდოეთში, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ ისინი პაკისტანში გადასახლდნენ ძალადობრივი თვეების განმავლობაში.
დასავლეთ პენჯაბიდან შემომავალი ინდუისა და სიქჰ ლტოლვილებისთვის სახლებისა და ქონების ნაკლებობა იყო ჩრდილოეთ ინდოეთის სხვადასხვა რაიონში მუსლიმების წინააღმდეგ ძალადობის ამოფრქვევის მთავარი აქტუალური მიზეზი. 'საბინაო პრობლემა'
როგორ გახდა ხელისუფლების უუნარობა ლტოლვილთა თავზე სახურავების მიწოდების მიზეზი ადგილობრივი მუსლიმების მიმართ ძალადობის მიზეზი, შეიძლება ახსნას დელიში არსებული ვითარების მაგალითით.
სხვადასხვა თანამედროვე მოხსენებებში მოყვანილი რიცხვების მიხედვით, დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან ერთი კვირის განმავლობაში დაახლოებით 130,000 ლტოლვილი ჩავიდა დელიში დასავლეთ პაკისტანიდან. (სულ ინდუს, სიქ ლტოლვილებს, რომლებიც ჩავიდნენ დელიში გაყოფის შემდეგ, შეფასებულია 5 ლარად).
თავის ორკვირიან მოხსენებაში (ჩაბარებული 1947 წლის სექტემბერში), დელის მაშინდელმა კომისარმა საჰიბზადა ხურშიდმა აღნიშნა, რომ ინდუსებისა და სიქების ლტოლვილების წვიმამ, რომლებიც დელიში მოვიდნენ, თან მოჰყვა საშინელი ზღაპრები ძარცვის, გაუპატიურებისა და ცეცხლის გაჩენის შესახებ, მოიპოვა თანამორწმუნეების სიმპათია. დელიში და დაიწყო საპასუხო შეტევები დელის მუსლიმებზე. მოხსენება ციტირებულია ავტორ ვაზირა ზამინდარის მიერ The Long Partition and the Making of Modern South Asia.
შეფასებულია, რომ 1947 წლის აგვისტო-სექტემბერში დელიში მომხდარი ძალადობის შედეგად დაახლოებით 20 000 მუსლიმი დაიღუპა. ამან გამოიწვია პანიკა მუსლიმებში, რომლებიც სახლებიდან გამოვიდნენ და დაიწყეს შეკრება ისეთ ადგილებში, როგორებიცაა პურანა ქილა, ნიზამუდინი, ჰუმაიუნის საფლავი და ჯამა მასჯიდი, რათა ეპოვათ უსაფრთხოება თანამემამულეებს შორის. ამ ბანაკებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, ლტოლვილებს სავალალო პირობებში ატარებდნენ, იცავდნენ „სპეციალური პოლიციის“ რაზმები, რომლებიც მუსლიმი მშვიდობიანი მოსახლეობისგან შედგებოდა. აქედან დიდი ნაწილი დარჩა პაკისტანში - ზოგი იქ დასახლების განზრახვით, ზოგი კი დაბრუნების იმედით მას შემდეგ, რაც სიტუაცია საკმარისად დამშვიდდა, რომ დაბრუნდნენ თავიანთ სახლებში დელიში.
მიტოვებული მუსლიმების მიერ დატოვებული ცარიელი სახლები - ისინი, ვინც პაკისტანში წავიდნენ, ასევე ისინი, ვინც გადავიდნენ ქალაქის შიგნით ბანაკებში - კამათის საგანი გახდა. ინდუისტები და სიქები თვლიდნენ, რომ სახლები მათთვის უნდა დაეთმოთ, რადგან მათ დატოვეს ყველაფერი, რაც მათ პაკისტანში ჰქონდათ და ხშირ შემთხვევაში ცდილობდნენ სახლების ძალით დაეკავებინათ. ზოგიერთ შემთხვევაში, როდესაც უსაფრთხოების პერსონალი იცავდა სახლებს, ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ გაგზავნილი კომუნიკაციები აჩვენებს, ბრბო ასობით მოდიოდა და ცდილობდა სახლების ხელყოფას. ეს გაგრძელდა რამდენიმე თვის განმავლობაში ლტოლვილების ჩამოსვლის შემდეგ. დეტალები იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდებოდა ეს თავდასხმები და როგორ გაუჭირდა უსაფრთხოების სააგენტოებს ცარიელი სახლების დაცვა, შეიძლება შეფასდეს მოხსენებიდან, რომელიც სარდარ პატელს გაუგზავნა პოლიციის ზედამხედველმა, დელი სიტი ერთხელ ასეთი ინციდენტის შესახებ, რომელიც მოხდა 1948 წლის 4 იანვარს. დაახლოებით 100 ქალის ჯგუფი, რომელსაც მხარს უჭერდა ათასობით ლტოლვილი მამაკაცი, ცდილობდა დაეკავებინა ცარიელი სახლები ფატაკ ჰაბაშ ხანთან ახლოს. პოლიციას მოუწია ცრემლსადენი გაზისა და ლათი-მუხტის გამოყენება მამაკაცებისა და ქალების დასაშლელად.
ეს უკანონობა არასოდეს შემცირდება, თუკი აუცილებელი ღონისძიებები არ მოხდება თავისუფალი სახლების გამოყოფისთვის. თუ ეს უკანონობა იმარჯვებს, ქალაქში საერთო აფეთქების ყველა შესაძლებლობა არსებობს. ლტოლვილი კაცები და ქალები ძალიან სასოწარკვეთილნი არიან და მიდრეკილნი არიან ნებისმიერ ფასად დაიკავონ ცარიელი სახლები, ნათქვამია დელის პოლიციის ზედამხედველის მოხსენებაში.
ამ საკითხის გადასაჭრელად, მთავრობამ გააფართოვა ევაკუირებული საკუთრების კანონმდებლობა, რომელიც თავდაპირველად შეიქმნა პენჯაბში მოსახლეობის გაცვლასთან დაკავშირებით. ამ კანონმდებლობის თანახმად, „საკუთრება“ დარჩა „ევაკუირებული“ - ვთქვათ, მუსლიმების საკუთრებაში, რომლებიც ტოვებდნენ სახლებს ძალადობის დროს - მაგრამ მათ მოვლაზე დაინიშნა მეურვე, რომელსაც ჰქონდა უფლებამოსილება დროებით გამოეყო სახლები ლტოლვილებისთვის, რათა დაუყოვნებლივ მიეწოდებინათ საცხოვრებელი. . მოგვიანებით, მთავრობამ მიიღო პოლიტიკა, რომ არც ერთი 'არამუსლიმი' ოკუპანტი არ განდევნილიყო დროებითი საცხოვრებლიდან, სანამ მათ ალტერნატიული სახლი არ მიეწოდებათ.
ფაქტობრივად, მუსლიმები, რომლებმაც თავი შეიკავეს ბანაკებში, ვერ დაბრუნდნენ თავიანთ სახლებში, თუ ისინი ოკუპირებულნი იქნებოდნენ, მაშინაც კი, როცა არეულობები და მკვლელობები შეჩერდა, წერს ვაზირა ზამინდარი 'გრძელი დაყოფა და თანამედროვე სამხრეთ აზიის შექმნა'.
ასეთ ვითარებაში მთავრობის ფუნქციონერებს მიაჩნდათ, რომ უმჯობესი იყო მუსლიმები, რომლებიც პაკისტანში გაემგზავრნენ ძალადობის დროს და ინდოეთში დაბრუნება სურდათ, არ გაემგზავრებინათ ლტოლვილებისა და ზოგადად ინდუის, სიქების აღშფოთების შიშით. . ეს შეშფოთება ნათლად იყო ჩამოყალიბებული სარდარ პატელმა წერილში, რომელიც მან 1948 წლის 2 მაისს მისწერა პრემიერ-მინისტრ ნერუსს, როდესაც განიხილავდა რაშტრია სვაამსევაკ სანგის (RSS) საქმიანობის ხელახლა განვითარებას.
ამ მუსლიმების დაბრუნება, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ ვერ ვახერხებთ პაკისტანიდან ინდუსებისა და სიქების რეაბილიტაციას და ვერცერთი მათგანის დაბრუნებას პაკისტანში ვერ მოვახდენთ, გამოიწვევს მნიშვნელოვან უკმაყოფილებას და უკმაყოფილებას არა მხოლოდ ლტოლვილებში, არამედ ფართო საზოგადოებაშიც. და სწორედ ეს უკმაყოფილება იქნება ისევ კომუნალური შხამის გამრავლების საფუძველი, რომელზედაც აყვავდება ისეთი ორგანიზაციების საქმიანობა, როგორიცაა RSS, წერდა პატელი ამ წერილში. ინდოეთში დაბრუნების მსურველ მუსლიმთა გადაადგილების დასარეგულირებლად, ინდოეთის მთავრობამ 1948 წლის ივლისში დაიწყო მკაცრი ნებართვების სისტემა.
ჯავაჰარლალ ნერუ (ფოტო: Express Archives) „დახმარების სისტემა არ არის განპირობებული მუსლიმებზე ზრუნვაზე“
პრემიერ ნერუსა და ოფიციალური პირების კომუნიკაცია დახმარებისა და რეაბილიტაციის სამინისტროსთან ასევე მიუთითებს ეროვნულ ლიდერებს შორის აზრთა სხვადასხვაობაზე მუსლიმი ლტოლვილების რეაბილიტაციის საკითხზე და იმსახურებს თუ არა ამ საკითხს ინდოეთის მთავრობის განსაკუთრებული ყურადღება.
ეს ჩანს შემდეგი წერილიდან, რომელიც ნერუმ მიუწერა მოჰანლალ საქსენას, რომელიც იმ დროს დახმარებისა და რეაბილიტაციის მინისტრი იყო, 1948 წლის 19 მაისს, თხოვნით, დაენიშნა სპეციალური ოფიცერი მუსლიმი ლტოლვილების რეაბილიტაციაზე.
ვინ არის პასუხისმგებელი მუსლიმ ლტოლვილებზე დელიში, აჯმერში, ბოპალში და ა.შ., ანუ იმ მუსლიმებზე, რომლებიც დროებით წავიდნენ და დაბრუნდნენ, ხშირად აღმოაჩენდნენ, რომ მათი სახლები სხვებს ჰქონდათ დაკავებული ან სხვებისთვის გამოყოფილი?... ვიღაც უნდა იყოს პასუხისმგებელი. ეს ყველაფერი, ისევე როგორც ისეთ მუსლიმ ლტოლვილთა რეალურად დასახმარებლად, რომლებსაც დახმარება სჭირდებათ. ჩვენ არ შეგვიძლია შემოვიფარგლოთ ჩვენი დახმარება მხოლოდ არამუსლიმებით. ცხადია, ეს დახმარებისა და რეაბილიტაციის სამინისტროს საქმეა. მე მეუბნებიან, რომ ამის ფინანსური უზრუნველყოფა არ არსებობს. ვფიქრობ, რაღაც დებულება უნდა იყოს, რაც არ უნდა იყოს. ასევე ვფიქრობ, რომ თქვენი სამინისტროს სპეციალური ოფიცერი უნდა იყოს პასუხისმგებელი მუსლიმი ლტოლვილების ამ პრობლემაზე, წერდა ნერუ.
1948 წლის 31 მაისს საქსენასადმი მიწერილ სხვა წერილში ნერუმ თქვა, რომ მუსლიმი ლტოლვილის ყოველი შემთხვევა ჩვენთვის ერთგვარი ტესტია ჩვენი კეთილსინდისიერების შესახებ, თუმცა, აღიარა, რომ ამ მუსლიმების მიმართ შეიძლება არ იყოს ძალიან დიდი სიმპათია მთავრობის წარმომადგენლებს შორის.
ფაქტია, რომ ჩვენი მთელი ორგანიზაცია შეიქმნა იმ მიზნით, რომ დაეხმაროს ინდუს და სიქ ლტოლვილთა დიდ მასას პაკისტანიდან. ეს არ არის განპირობებული მუსლიმებზე ზრუნვა, რომელთა საქმეები გარკვეულწილად განსხვავებულ საფუძვლებზე დგას. შეიძლება ისიც კი იყოს, რომ ამ მუსლიმების მიმართ არ არის ძალიან დიდი სიმპათია სამთავრობო უწყებებში თუ მის ფარგლებს გარეთ. თუმცა, ჩვენ, როგორც მთავრობას, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მივაქციოთ ასეთ შემთხვევებს, რადგან თითოეული მათგანი ჩვენთვის ერთგვარი ტესტია ჩვენი კეთილსინდისიერების შესახებ, წერს ნერუ.
წაკითხვა | პარლამენტში გამოსვლისას პრემიერ-მინისტრი ციტირებს ნერუს, ამბედკარის, შასტრის ინდუისტ ლტოლვილებს მისალმების შესახებ.
ნერუს ამ მცდელობებს, განსაკუთრებული ყურადღება მიექცეს მუსლიმ ლტოლვილებს, წინააღმდეგი იყო დახმარებისა და რეაბილიტაციის სამინისტროს მიერ. საქსენამ უპასუხა და თქვა, რომ ეს იქნება სასამართლო პროცესის მოკლე ჩართვა, რამაც შესაძლოა მთავრობა იძულებით გადაადგილებულ პირთა მხრიდან მკაცრი კრიტიკის გამოავლინოს. მეჰრ ჩანდ ხანნა, რომელიც იყო სამინისტროს მრჩეველი (და თავად ლტოლვილი ფეშავარიდან) ასევე გააპროტესტა წინადადება და განაცხადა, რომ ინდოეთი ზედმეტად ლმობიერად ექცევა მუსლიმ ლტოლვილებთან და მათ ქონებასთან და რომ მათთვის სპეციალური ოფიცრის დანიშვნა კანონის გვერდის ავლით იქნებოდა.
'ბაგირი'
მიუხედავად იმისა, რომ ინდოეთმა აშკარად გადაწყვიტა სეკულარულ გზაზე სიარული, დანაწევრების და მიგრაციის შედეგად წარმოქმნილმა მოულოდნელობებმა სიტუაცია გაართულა. უდიტი სენი წერს „მოქალაქე ლტოლვილში: ინდოეთის ერის გაყალბება გაყოფის შემდეგ“, რომ ინდოეთის ხელმძღვანელობას ეროვნული კუთვნილების სხვადასხვა წინააღმდეგობრივ ცნებებს შორის უნდა გაევლო თოკი. მისი თქმით, საჯაროდ გამოცხადებული 'სეკულარული პოლიტიკის' ქვეშ, ინდუისტური კუთვნილების პრიმატი იდგა, რაც დაეხმარა პირველ წლებში მკაფიოდ განსაზღვრული მოქალაქეობის კანონმდებლობის არარსებობას.
როდესაც საჯარო პოლიტიკა კერძო მიმოწერასთან ერთად იკითხება, ცხადი ხდება, რომ უარის თქმამ მკაფიოდ განსაზღვრა დანაწევრებული ლტოლვილის კონტურები ინდოეთის მთავრობას დასვენების საშუალებას ან სხვადასხვა ბიუროკრატიულ საშუალებას აძლევდა მუსლიმ მიგრანტებს ლტოლვილთა რიგებში შესვლის თავიდან ასაცილებლად. … ამან საშუალება მისცა ინდოეთში ინდუისტური კუთვნილების პრიმატის პრაგმატული დადასტურება აყვავებულიყო საერო პოლიტიკის საჯარო განცხადებების ქვეშ, რომელიც არ განასხვავებს ინდუისტურ და მუსულმან მოქალაქეებს.
ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ:
