ოდრი ტრუშკე იმის შესახებ, თუ რატომ არ იყო რელიგიური იდენტობა უპირველესი მნიშვნელობის ადრე თანამედროვე ინდოეთში
ისტორიკოსის უახლესი წიგნი 'ისტორიის ენა: სანსკრიტული ნარატივები მუსლიმური წარსულის შესახებ', აფართოებს ინდოეთის პრე-თანამედროვე ისტორიის ფარგლებს.
ტრუშკე თავის ახალ წიგნში საუბრობს წინამოდერნული ინდოეთის გამძლეობის შესწავლაზე და ისტორიის პროპაგანდისტული კითხვის წინააღმდეგ მის მიმართ მიმართული სიძულვილის შეფერხებაზე უარის თქმაზე. მის პირველ წიგნში, შეხვედრების კულტურა (2016), ისტორიკოსმა ოდრი ტრუშკემ გამოიკვლია გადამწყვეტი როლი, რომელსაც ასრულებდა კულტურული გაცვლები მუღალის სასამართლოს ელიტებსა და სანსკრიტულენოვან მოსახლეობას შორის რეგიონის სოციალურ, პოლიტიკურ და კულტურულ ჩარჩოებში მუღალების დამკვიდრებაში. ტრუშკე ამტკიცებდა, რომ მოგოლთა იმპერიის დინამიზმი ეყრდნობოდა მის უნარს მოეცვა კულტურული გავლენის ფართო სპექტრი, განსაკუთრებით სანსკრიტი.
სამხრეთ აზიის ისტორიის ასოცირებული პროფესორი რუტგერსის უნივერსიტეტში, აშშ, უბრუნდება ამ თემას თავის მესამე წიგნში. ისტორიის ენა: მაჰმადიანური წარსულის სანსკრიტული ნარატივები , რომელშიც ის აანალიზებს მე-12 და მე-18 საუკუნეებში დაწერილ სანსკრიტულ ტექსტებს, რათა აღინიშნოს რაიმე გამოხატული რელიგიური მტრობის არარსებობა ქვეკონტინენტზე ინდუსებსა და მუსლიმებს შორის.
ტრუშკეს შეხედულებებს ხშირად ხვდება სასტიკი კრიტიკა მემარჯვენე იდეოლოგების მიერ, რამაც პიკს მიაღწია მისი მეორე წიგნის, მუღალის იმპერატორის აურანგზების ბიოგრაფიის გამოქვეყნებით. ამ ინტერვიუში, 38 წლის ტრუშკე თავის ახალ წიგნში საუბრობს წინამოდერნული ინდოეთის გამძლეობის შესწავლაზე და უარის თქმაზე მის წინააღმდეგ მიმართული სიძულვილით, ისტორიის პროპაგანდისტული კითხვის საწინააღმდეგოდ ან ისლამოფობიის, სექსიზმის ან ადამიანთა მოწოდების გამო. უფლებების დარღვევა მთელ მსოფლიოში.
ამონარიდები:
თქვენ წერთ თქვენი ახალი წიგნის ეპილოგში, რომ თქვენი მცდელობა, გააფართოვოთ ისტორიის ფარგლები, შეიძლება არასწორად იქნას გაგებული, როგორც „ფაქტების და სიზუსტის ხაზგასმა“ როგორ გადაწყვიტეთ ტექსტები, რომლებსაც განიხილავთ?
სანსკრიტზე დაწერილი ჩართვის რკინით შემოსილი წესი იყო, მაგრამ ზუსტი პოლიტიკური ისტორიის გადმოცემა არ იყო. შედეგად, მე განვიხილავ ტექსტებს, რომლებიც სწრაფად და თავისუფლად თამაშობენ ფაქტებთან (მაგალითად, ქრონოლოგიის გადატანა), როგორიცაა მე-14 საუკუნის ზოგიერთი ჯაინური პრაბანდა. მე ასევე ვაანალიზებ ნამუშევრებს, რომლებიც გვთავაზობენ პოლიტიკური ინტრიგების გასაოცარ დეტალებს - და თუნდაც მუღალის მეფე ფარუხ სიიარის სამედიცინო ისტორიას - როგორიცაა ლაქშმიპატის დაძმობილებული მე-18 საუკუნის დასაწყისის ისტორიები. ნრპატინიტიგარბჰიტავრტა და აბდულაკარიტა) .
წიგნი არ არის პრეტენზია, რომ არის ყოვლისმომცველი, და მე მივანიშნებ შენიშვნებში უამრავ ტექსტში, რომ იმედი მაქვს, რომ სხვა მეცნიერები იმუშავებენ შემდგომში.
წინათანამედროვე ინდოეთში სანსკრიტი ძალაუფლების ენა იყო, მაგრამ შემომავალი ენობრივი ჯგუფები ასევე აღიარებული იყო, განსაკუთრებით სპარსული, მისგან სიტყვები სანსკრიტში იყო ჩართული. იყო თუ არა ეს სიმბიოზი პრაგმატიზმის საკითხი ლიტერატურული ნაწარმოებების უფრო ფართო გავრცელებისთვის თუ მიწის კოსმოპოლიტური ბუნების ასახვა?
სპარსეთისადმი დამოკიდებულება სანსკრიტ ინტელექტუალებს შორის განსხვავებულად გამოიყურება, ვიდრე წინა-თანამედროვე ინდოეთის სხვა ჯგუფებს შორის. ეს იმიტომ, რომ სანსკრიტ მოაზროვნეებს უნდა შეებრძოლათ ფილოსოფიური პოზიციების საკმაოდ მძლავრ, დროში დამსახურებულ კომპლექტს, რომელიც ზღუდავდა ლიტერატურული ენების რაოდენობას. ეს ძნელად გადაულახავი აღმოჩნდა, მაგრამ სანსკრიტ ინტელექტუალებს გარკვეული დრო დასჭირდათ სპარსული ენის გაცხელებაზე. მაგალითად, XII საუკუნეში ჯაიანაკამ (ქაშმირი პოეტი-ისტორიკოსი, პრთვირაჯავიჯაიას კომპოზიტორი) სპარსული გარეული ფრინველების ტირილს შეადარა. მე-18 საუკუნისთვის ლაქშმიპატი (რომლის მფარველი იყო კუმაონის ჯაგაჩანდრა, რომელიც მოქმედებდა მუღალების ეგიდით) თამაშობდა სპარსულთან, იყენებდა სპარსულ სიტყვებს და სპარსული გრამატიკის ნაწილებსაც კი სანსკრიტში. ეს მოგზაურობა ღირსშესანიშნავია.
თქვენ წერთ, რომ სანსკრიტი ინტელექტუალები არ იყენებდნენ რელიგიურ ტერმინს 'მუსალმანას' დიდი ხნის განმავლობაში, რადგან ისინი თვლიდნენ, რომ ისლამური შემოსავალი იყო მათი სოციალურ-პოლიტიკური წყობის კიდევ ერთი დამატება. რამდენად მნიშვნელოვანი იყო რელიგიური იდენტობა იმ დროს?
დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 700 წელს გამოიყენება სანსკრიტში „მუსალამანა“, რაც საშუალებას გვაძლევს ვიკითხოთ: რატომ გავიდა ასობით წელი, სანამ ეს უფრო რელიგიური ტერმინი კვლავ გამოიყენებოდა სანსკრიტში? პასუხი, მარტივად რომ ვთქვათ, არის ის, რომ რელიგიური იდენტობა არ იყო ის, რაც ყველაზე მეტად აინტერესებდა ან აწუხებდა სანსკრიტ ინტელექტუალებს, რომლებიც ფიქრობდნენ ინდო-სპარსელ მმართველებზე.
ისტორიის ენა: ოდრი ტრუშკეს მუსლიმური წარსულის სანსკრიტული ნარატივები თქვენ თვალყურს ადევნებთ, რომ მუსლიმთა მფარველობა ინდუისტური ტაძრებისთვის არ იყო იშვიათი, იქნება ეს ხილჯების ან მუღალების მეფობის დროს თუ უფრო ადრე, ისევე როგორც ტაძრების შეურაცხყოფა არ იყო ცალსახად ისლამური თვისება. არის თუ არა კოლონიური სწავლის ტვირთი, რომ ტაძრების შეურაცხყოფის იდეა ეხება ისლამის მმართველებს პოპულარული წარმოსახვით? როგორ ეწინააღმდეგება წარსულის ამ იდეოლოგიურ კითხვას?
არსებობს ტაძრების შეურაცხყოფის გაუგებრობის კოლონიური ისტორია, რომელიც გაძლიერდა დამოუკიდებელ ინდოეთში გარკვეული ტენდენციებით. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ინდუისტური ნაციონალისტური ჯგუფების ჯგუფმა, რომელიც მიჰყვება ჰინდუტვას იდეოლოგიას, აღძრა სიძულვილი მუსლიმების მიმართ, მათ შორის მათი წარმოსახვითი წარსული ქმედებების შეურაცხყოფით. ეს მითოლოგია არ არის მხოლოდ კოლონიური hangover. ეს არის ინდოეთის აწმყოს მნიშვნელოვანი ნაწილი და ინდური ჯგუფები პასუხისმგებელნი არიან შეუწყნარებლობისა და ფანატიზმის ამ კავშირზე. როგორც ისტორიკოსი, ჩემი პასუხია ამ ცრურწმენის ცოდნით შეხვედრა. ბევრ კოლეგასთან ერთად, მე ვიკვლევ ინდოეთის ისტორიის რეალურ ასპექტებს და ვაცნობ მათ ყველას, ვისაც სურს მოუსმინოს.
მიუხედავად იმისა, რომ აღნიშნავთ ქაშმირიატის იდეის კვალს - ძირძველი, სინკრეტული ქაშმირული საზოგადოების ცნებას - რეგიონიდან სანსკრიტის დამწერლობის ხანგრძლივ ტრადიციაში, თქვენ ასევე აფრთხილებთ მისი დღევანდელი პოლიტიკის შესწავლას რეგიონის წინამოდერნული წარსულის ლინზებით. შეგიძლიათ დაწვრილებით?
ქაშმირიატი მშვენიერი იდეაა, მაგრამ მისი ისტორიულობა სხვა საკითხია, როგორც ამას წიგნში ვამბობ. ქაშმირზე სტიპენდია ბოლო წლებში შეფერხდა რეგიონში მიმდინარე კონფლიქტის გამო. მე მოუთმენლად ველი ყველა ჩართულ აქტორს, რომელიც პატივს სცემს საერთაშორისო შეთანხმებებს, შეაჩერებს ადამიანის უფლებების დარღვევას და მისცემს ქაშმირელებს უფლებას გამოიყენონ თვითგამორკვევის მათი თანდაყოლილი უფლება.
წერის დროს აურანგზები: ადამიანი და მითი (2017, ალენ ლეინი), თქვენ წერთ, რომ იურიდიულად გირჩიეს, არ გაბედო შივაჯის შესახებ დაწერა. თქვენ ეს აიღეთ ამ წიგნში, გამოიკვლიეთ რა განაპირობა შივაჯის ინვესტიცია კშატრიას იდენტობის პროექტირებაში. რატომ იყო ეს კრიტიკული მისი პოლიტიკური კარიერისთვის? როგორც ისტორიკოსი, რამდენად აქტუალურია თქვენთვის რევიზიონისტული ტენდენციების განხილვა?
შივაჯი თავისი დროის კაცი იყო და ძალიან ზრუნავდა კასტაზე და კლასზე. ვიცი, რომ ეს ზოგიერთისთვის სენსიტიური თემაა დღეს, მაგრამ ეს არის თანამედროვე და არა ისტორიული პრობლემა. მე ვცდილობ ისტორიას რაც შეიძლება ზუსტად აღვადგინო და გამოვაქვეყნებ იმდენს, რამდენიც ნებადართულია ინდოეთის სიტყვის თავისუფლების საწინააღმდეგო კანონებისა და ავტორიტარული შემობრუნების სამართლებრივი და პრაქტიკული შეზღუდვების ფარგლებში. მე არასოდეს შემიცვლია და არც არასდროს შევცვლი ჩემს ისტორიულ აზრს საზოგადოების ზეწოლის პირობებში.
როგორ უმკლავდებით ონლაინ ძალადობას?
გარკვეული სირთულეებით, როგორც შეიძლება ვინმემ განიცადოს, მაგრამ აბსოლუტური რწმენით, რომ ჩემს საქმეს ეთიკურად და ჩემი შესაძლებლობების მაქსიმალურად ვაკეთებ. მე არასოდეს მივეჩვიე მოძალადეებს ან უმეცრებას და არც ვაპირებ დაწყებას.
თქვენი ძველი ინტერვიუ, რომელშიც თქვენ საუბრობთ აურანგზების, როგორც რელიგიური ფანატიკოსის, კოლონიური წარმოდგენის სიმკაცრეზე, კვლავ ჩნდება ინტერნეტში და ხაზს უსვამს. როგორ ფიქრობთ, ოდესმე შეძლებთ აურანგზების სრულად დატოვება თქვენს წარსულში?
ადრე თუ გვიან, ახალი ისტორიკოსი დაწერს აურანგზების ბიოგრაფიას, რომ ჩემი ჩაანაცვლოს. ბევრი ჩვენგანი მოუთმენლად ელის იმ დღეს, შესაძლოა, სხვადასხვა მიზეზის გამო. იმავდროულად, აურანგზებზე უახლესი, საუკეთესო ნამუშევარი არის რიჩარდ იტონი თავის ინდოეთში. სპარსეთის ხანა: 1000-1765 წწ (2019, ალენ ლეინი), რომელიც აუცილებლად წასაკითხია ინდოეთის ისტორიით დაინტერესებული ყველასთვის.
ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ:
