ჯინას კითხვა
იშტიაკ აჰმედის ახალი წიგნი ჯინაზე არის შესაძლებლობა ინდოეთისთვისაც და პაკისტანისთვისაც გაიგონ თავიანთი წარსული, რათა გააცნობიერონ თავიანთი აწმყო.
ჯინამ გამოაცხადა პაკისტანის შექმნა ინდოეთის რადიოს მეშვეობით 1947 წლის ივნისში. (ფოტო: Wikimedia Commons) დარწმუნებით შემიძლია ვთქვა, რომ მოჰამედ ალი ჯინას შესახებ ეს წიგნი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წიგნია, რომელიც გამოვიდა ახლო წარსულში. იშტიაკ აჰმედი ცნობილია თავისი ვრცელი ნამუშევრებით გაყოფის ისტორიაზე, მაგრამ ჯინა: მისი წარმატებები, წარუმატებლობა და როლი ისტორიაში არის გაბედული მცდელობა ჯინას პროფილის ხელახლა გადახედვისას და ის ბადებს რამდენიმე არასასიამოვნო კითხვებს. ეს არის საშინელი წიგნი, რომელიც მოიცავს 800 გვერდს, მაგრამ ძალიან საინტერესო.
წიგნი ეხება როგორც პაკისტანს, ასევე ინდოეთს, განსაკუთრებით იმ დროს, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ. ინდოეთში, განსაკუთრებით, ბევრი ჩვენგანი ხშირად იხრება უკან, რათა გაიგოს ჩვენი აწმყო და ამას აკეთებს ჩვენი დღევანდელი პოლიტიკური ქმედებებისა და საჭიროებების გასამართლებლად. ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ისტორიის წაკითხვისას ძალიან მიზანშეწონილად, ბევრი ჩვენგანი წარსულს ტელესკოპით ათვალიერებს და წარმოგვიდგენია ინდოეთი, რომელიც შეესაბამება დღევანდელ პოლიტიკურ, სოციალურ და კულტურულ საზრუნავს. ამ პროცესში, ისტორიული ფაქტები პირველი მსხვერპლია, რომლებიც უხამსად ტრიალებენ და ვანდალიზაციას ახდენენ.
ჯინას ხშირად ჰქონდა აზრთა სხვადასხვაობა მაჰათმა განდისთან. (ფოტო: Wikimedia Commons) ბევრმა მეცნიერმა და თვით ფენომენმაც კი თქვა, რომ ინდოეთის ეროვნული კონგრესი დიდ პასუხისმგებლობას ეკისრება დანაყოფის ტრაგედიაზე. მას შეეძლო ჯინასა და მუსლიმთა ლიგას უკეთ მოეპყრო, რათა თავიდან აეცილებინა საშინელი ძალადობა და ინდოეთის დაყოფა. აჰმედი იმეორებს ფაქტებით, რომ ჯინა და ლიგა ერთგული იყვნენ ორი ერის თეორიის მიმართ და ბრიტანელები აქტიურად თანამშრომლობდნენ, რათა ისინი ძლიერები შეენარჩუნებინათ კონგრესის მიერ მხარდაჭერილი კომპოზიციური ნაციონალიზმის წინააღმდეგ.
ის საუბრობს ჯინას საერო ფაზაზე, როდესაც ის ცნობილი იყო, როგორც ინდუ-მუსლიმთა ერთიანობის ელჩი. თუმცა, 20-იან წლებში, განსაკუთრებით 1915 წელს განდის სამხრეთ აფრიკიდან ჩამოსვლის შემდეგ, მისი პოლიტიკა შეიცვალა. ჯინამ დატოვა კონგრესის პარტია 1920 წელს; 1916 წლის ლუკნოუს პაქტიც კი, რომლის მთავარი არქიტექტორი ის იყო, მის უკან იდგა. ავტორი დეტალურად აღწერს ეგოს პრობლემებს ჯინას განდისთან, ჯავაჰარლალ ნერუსთან და მაულანა აზადთან. წიგნში ბევრი შესაბამისი ციტატაა, რათა აჩვენოს, თუ რამდენად დამამშვიდებელი იყო ჯინა სამივე ლიდერის მიმართ, მაშინ როცა ისინი ყოველთვის მოზომილი და კეთილსინდისიერი რჩებოდნენ მასთან ურთიერთობისას.
ჯინა: მისი წარმატებები, წარუმატებლობები და როლი ისტორიაში დაწერილი იშტიაკ აჰმედის მიერ აჰმედი ხაზს უსვამს იმ აზრს, რომ ჯინას მთავარი მოწინააღმდეგეები მრავლად წერდნენ, განდი და ნერუ ინგლისურად და აბულ კალამ აზადი ურდუში. ჯინას არასოდეს დაუწერია წიგნი, არც ვრცელი სტატია. ისინი დეტალურად დაუკავშირდნენ მას ნაციონალიზმისა და იდენტობის საკითხზე, ხოლო ჯინას პასუხები ძირითადად პოლემიკური იყო და ბრიფინგის ტიპიური ფორმით ადვოკატები ემზადებიან თავიანთი საქმის დასაბუთებისთვის.
წიგნი ასევე ეჭვქვეშ აყენებს პოპულარულ რწმენას პაკისტანსა და ინდოეთში, რომ ჯინას არ ეპყრობოდნენ კარგად კონგრესის ხელმძღვანელობა და ნერუ ჩქარობდა პრემიერ მინისტრად გამხდარიყო. ინდოეთში, განსაკუთრებით, ეს ნარატივი ამ დღეებში აჟღერებულია, რათა ნეჰრუ ჩამოვარდეს, თუნდაც ის გარკვეულწილად ამართლებს ჯინას გაყოფის ტრაგედიისგან. თუმცა, აჰმედი ხაზს უსვამს ფაქტებს, რომ მოჰამედ ალი ჯინამ წამოაყენა ორი ერის თეორია, რომელიც ჰყოფს ინდუსებსა და მუსულმანებს, როგორც ორ დისკრეტულ, მტრულ ერს. მუსლიმური ნაციონალიზმი გახდა მისი სეპარატისტული პოლიტიკის დამახასიათებელი ნიშანი და მან მიმართა ყველანაირ პოპულისტურ არგუმენტს და პოლიტიკურ მანევრებს პაკისტანის საქმის მოსაგებად მრავალი ოპონენტის მკაცრი წინააღმდეგობის პირობებში, რომელთა შორის ყველაზე თავდაჯერებული ოპონენტი იყო ინდოელი ეროვნული. კონგრესი, მაშინ როცა ინდოეთის მომავლის საბოლოო არბიტრი ბრიტანელები იყვნენ.
ავტორი ეჭვქვეშ აყენებს თხრობას იმის შესახებ, რომ ჯინა მართლაც იყო ყველა მუსულმანის ერთადერთი წარმომადგენელი, როგორც ის დაუნდობლად ამტკიცებდა 1930-იან და 40-იან წლებში. კონგრესში ბევრი პოპულარული მუსლიმი ლიდერი იყო და არსებობდა რამდენიმე მუსლიმური ორგანიზაცია, ფართო მხარდაჭერის ბაზით, რომლებიც არასოდეს დაუპირისპირდნენ ლიგას და ჯინას გამყოფ პოლიტიკას. მაულანა აზადი არ იბრძოდა მარტოხელა ბრძოლაში მუსლიმთა ლიგის წინააღმდეგ, როგორც ჯინას სურდა ბრიტანელებსა და მუსლიმებს დაეჯერებინათ. მას სძულდათ და დასცინოდნენ, როგორც კონგრესის პარტიის შოუს ბიჭს, რათა ეჩვენებინათ, რომ სხვა მუსლიმი ლიდერების უმეტესობა პაკისტანის იდეას ემხრობოდა, რაც სინამდვილეში სისულელეა.
მუსლიმთა ძალიან დიდი ნაწილი დარჩა გაერთიანებული ორი ერის რიტორიკის წინააღმდეგ, მაგრამ ლიგა, ბრიტანელების ღია მფარველობით, განაგრძობდა გაყოფის დღის წესრიგს. აჰმედი არაერთხელ ხაზს უსვამს დოკუმენტური წყაროების საშუალებით, რომ კავშირი ჯინასა და ბრიტანელებს შორის ჭიპლარივით იყო - მისი განცალკევება შეუძლებელია.
წიგნი დაფუძნებულია ჯინას პოლიტიკური კარიერის ოთხ ეტაპზე: ჯერ როგორც ინდოელი ნაციონალისტი, შემდეგ როგორც მუსლიმი კომუნიტარისტი, შემდეგ როგორც მუსლიმი ნაციონალისტი და, ბოლოს, როგორც პაკისტანის დამფუძნებელი. მეოთხე ეტაპიდან, როდესაც ჯინამ მოახერხა ინდოეთის გაყოფა და პაკისტანის დაარსება, გააცნობიერა თავისი ცხოვრებისეული ამბიცია, ყოფილიყო უზენაესი ლიდერი, ავტორი ამბობს, რომ მას არ ჰქონდა მკაფიო ან თანმიმდევრული პოლიტიკა შესთავაზა. იმის გამო, რომ არ არსებობდა ერთი ძირითადი არგუმენტი, რომლის ირგვლივ წარმართულიყო მისი პოლიტიკა, მისა და პაკისტანის წინააღმდეგ აღქმული კონგრესის-ჰინდუ-ინდოეთის შეთქმულების შიში რჩებოდა მუდმივი რეფერენტი.
ეს ფუნდამენტური სისუსტე კვლავ აწუხებს პაკისტანს და მის ხელმძღვანელობას, რაც შეესაბამება ინდოეთის მრავალი პოლიტიკური ჯგუფის პოლიტიკურ შეშფოთებას. იშტიაქ აჰმედმა დიდად მიაღწია წარმატებას ჩვენთვის იდუმალი მოჰამად ალი ჯინას გაგებაში. ეს უნდა წაიკითხოს ყველა პაკისტანელმა და ინდოელმა, რომ უკეთ გაიგოს მათი დღევანდელობა.
ირფან ჰაბიბი არის ისტორიკოსი და ყოფილი მაულანა აზადის კათედრა საგანმანათლებლო დაგეგმვისა და ადმინისტრაციის ეროვნულ უნივერსიტეტში, ნიუ დელი
ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ:
