ინდური რაციონალიზმი, ჩარვაკა ნარენდრა დაბჰოლკარამდე
მაჰარაშტრას ATS-ისა და კარნატაკას პოლიციის მიერ ჩატარებული გამოძიებები და დაპატიმრებების სერია მიუთითებს ამ მკვლელობებს შორის კავშირზე და ვარაუდობს რადიკალური ინდუტვა ჯგუფების მონაწილეობას.
ნარენდრა დაბჰოლკარი ზუსტად ხუთი წლის წინ, 2013 წლის 20 აგვისტოს, პუნეში მოკლეს ნარენდრა დაბჰოლკარი, მაჰარაშტრას ყველაზე ცნობილი და ყველაზე ხმამაღალი ცრურწმენის საწინააღმდეგო აქტივისტი და რაციონალისტი. 2015 წლის თებერვალში, გოვინდ პანსარე, კიდევ ერთი რაციონალისტი იმავე შტატიდან, მოკლეს თითქმის იდენტური გზით. იმავე წლის აგვისტოში, პროფესორი მ. გასული წლის სექტემბერში კი ჟურნალისტი-აქტივისტი გაური ლანკეში, ბენგალურუში, საკუთარი სახლის კართან მოკლეს.
მაჰარაშტრას ATS-ისა და კარნატაკას პოლიციის მიერ ჩატარებული გამოძიებები და დაპატიმრებების სერია მიუთითებს ამ მკვლელობებს შორის კავშირზე და ვარაუდობს რადიკალური ინდუტვა ჯგუფების მონაწილეობას. ოთხივე მსხვერპლი თავს რაციონალისტად ან ანტი-ღმერთად გამოაცხადა, მათი აქტიურობა და მუშაობა ცრურწმენების შეტევაზე იყო ორიენტირებული, ისინი მხარს უჭერდნენ მეცნიერულ ხასიათს. მათ თავიანთი გზავნილი ადგილობრივ ენაზე, მარათით ან კანადაზე გადმოსცეს და პირდაპირ დაუპირისპირდნენ რელიგიური ტექსტების გამოყენებას ფეოდალური პრაქტიკის გასაგრძელებლად.
წაიკითხეთ | დაბჰოლკარის მკვლელობიდან ხუთი წლის შემდეგ, მსროლელი დააკავეს, ვთქვათ CBI, მაჰარაშტრა ATS
რაციონალიზმის იდეა
ხშირად მიაჩნიათ, რომ ინდოეთში რწმენა მართავს და რაციონალიზმი დასავლური სტერეოტიპია. მიუხედავად იმისა, რომ 2011 წლის აღწერისას ინდიელების რიცხვი, რომლებმაც არ გამოაცხადეს თავიანთი რელიგია, მხოლოდ 2,9 მილიონი იყო, ეს მაჩვენებელი წარმოადგენდა დრამატულ ზრდას 2001 წლის წინა აღწერთან შედარებით - როდესაც ეს იყო მხოლოდ 700,000.
რაციონალისტები და სკეპტიკოსები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მეცნიერულ იდეებს, იყვნენ ინდური ტრადიციის ნაწილი, სულ მცირე, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნიდან. აჯიტა კესაკამბალინი, ბუდას თანამედროვე, იყო სრული მატერიალიზმის ყველაზე ადრეული ცნობილი მასწავლებელი. იგი ითვლება ჩარვაკების ფილოსოფიური ტრადიციის წინამორბედად, რომლებიც პრივილეგირებულად ანიჭებდნენ უშუალო აღქმას, ემპირიზმსა და სკეპტიციზმს ვედური რიტუალიზმთან შედარებით. ჩარვაკას ორიგინალური ტექსტები არ შემორჩენილა, მაგრამ ცნობები მათ რაციონალისტურ ტრადიციაზე გვხვდება ბუდისტურ და ჯაინურ ნაშრომებში. თავად ბუდამ გააფრთხილა არ მიეღო ის, რაც შეძენილია განმეორებითი მოსმენით და ხელს უწყობდა ჭვრეტასა და დამოუკიდებელ აზროვნებას.
ფართო ბრაჰმინური ტრადიციის ფარგლებში, ბრაჰმანებსა და შრამანებს შორის აზრთა სხვადასხვაობა ჭარბობდა და ბევრმა თავისი რწმენა შუაში იპოვა. ორ უკიდურესობას შორის ურთიერთობა ხასიათდებოდა როგორც გველსა და მანგუსს შორის, რაც მიუთითებს ხშირ ფილოსოფიურ დებატებსა და ბრძოლებზე.
წაიკითხეთ | ვინ იყო ნარენდრა დაბჰოლკარი?
დებიპრასად ჩატტოპადიაი, რომელმაც ინდოეთის ფილოსოფიის და მეცნიერების ისტორია მოაწერა, ახსენა ერთი უდდალაკა არუნი ჩანდოგია უპანიშადში, რომელიც საუბრობს ფენომენებზე დაკვირვების მნიშვნელობაზე, რომლებიც ხდება თვალწინ და არა ზებუნებრივ მოვლენებზე - რაციონალიზმის არსს.
მაჰარაშტრა, სხვაგან
რეგიონს, რომელიც ახლა მაჰარაშტრაა, აქვს რადიკალური აზროვნების ხანგრძლივი ისტორია, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს ბრაჰმინური ინდუისტური რელიგიის კასტის იერარქიაში ჩადებულ რამდენიმე იდეას. სწორედ აქ მიიღო ბაბასაჰებ ამბედკარმა ბუდიზმი და რესპუბლიკური პარტიები მის მემკვიდრეობას თავიანთი გზებით ატარებენ. ჯიოტიბა ფულემ და სავიტრი ფულემ უარყვეს კასტა და გენდერული უთანასწორობა. პირველი ჩაწერილი რეზერვაცია საგანმანათლებლო ინსტიტუტებში ჩამორჩენილი კასტებისთვის დაარსდა მაჰარაშტრაში კოლჰაპურის ჩატრაპატი შაჰუ მაჰარაჯის მიერ (1894-1922).
მაგრამ მაჰარაშტრა არ იყო ერთადერთი სახელმწიფო, რომელმაც დაინახა ძლიერი სოციალური რეფორმა. ნარაიანა გურუ კერალაში და E V Ramasamy Naicker 'Periyar' ტამილ ნადუში პროგრესის ადრეული დამცველები იყვნენ. თავმოყვარეობის მოძრაობა ტამილ ნადუში და მემარცხენე მოძრაობები კერალასა და დასავლეთ ბენგალში რაციონალიზმისა და ეგალიტარიზმის მტკიცედ ამტკიცებდნენ და უარყვეს ბრმა რწმენა. ადრეულ თანამედროვე პერიოდში ბენგალში, რაჯა რამ მოჰან როი და ბრაჰმო სამაჯი ხელმძღვანელობდნენ ბრალდებას რეგრესიული ტრადიციის წინააღმდეგ.
ინდოეთის კონსტიტუცია
ინდოეთის კონსტიტუციის მუხლი 51A(H) მოუწოდებს განავითაროს მეცნიერული ხასიათი, ჰუმანიზმი და კვლევითი და რეფორმების სულისკვეთება. ეროვნული მოძრაობის ლიდერები იმედოვნებდნენ, რომ განვითარებადი ინდოეთის სახელმწიფოს მაღალი იდეალები ხელს შეუწყობს თანამედროვე და პროგრესულ მსოფლმხედველობას. მათ სჯეროდათ, რომ ერის სამოქალაქო იდეის პრივილეგირება სისხლზე ან რწმენაზე, კასტაზე ან სარწმუნოებაზე სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი იქნებოდა მრავალფეროვანი და უთანასწორო ქვეყნის შესანარჩუნებლად.
ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ:
