რამაჩანდრა გუჰა ახალ წიგნზე: 'ინდოეთი, როგორც კრიკეტი ზესახელმწიფო, ასახავს ჩვენს ეკონომიკურ ზრდას'

Indianexpress.com-თან ინტერვიუში ისტორიკოსმა ისაუბრა ისტორიული ბიოგრაფიების ხელობაზე და პოსტდამოუკიდებელ ინდოეთის ისტორიის წერაში არსებულ ხარვეზებზე, რომლებიც მას სურს შეავსონ ახალგაზრდა მეცნიერებმა.

1960-იან წლებში, როდესაც ისტორიკოსი და ავტორი რამაჩანდრა გუჰა პირველად გაეცნო კრიკეტის სამყაროს, როგორც ოთხი წლის ასაკში, ინდოეთს ჯერ კიდევ ერთი ტესტ-მატჩიც კი მოუგია საზღვარგარეთ. ნახევარი საუკუნის შემდეგ, როდესაც გუჰა დაინიშნა ინდოეთში კრიკეტის კონტროლის საბჭოს (BCCI) პანელში, ქვეყანა გადაიქცა კრიკეტის ზესახელმწიფოდ.

თავის მომავალ წიგნში, „კრიკეტის თანამეგობრობა: კაცობრიობისთვის ცნობილი ყველაზე დახვეწილი და დახვეწილი თამაში“, გუჰამ დაწერა თავისი პირადი ანგარიში თამაშში მჭიდრო კავშირში, დაწყებული იმ დროიდან, როდესაც ის ბავშვობიდან იზრდებოდა დეჰრადუნში. დღეები კოლეჯში, საუკეთესო ინდოელ და უცხოელ კრიკეტის მოთამაშეებთან შეხვედრიდან BCCI-ის წევრობამდე. როდესაც ის აკვირდება თავის მრავალმხრივ შეხვედრებს თამაშთან ანეგდოტების, მემუარების და კრიკეტის ლეგენდების ამაღელვებელი პორტრეტების მეშვეობით, ის ასახავს არაჩვეულებრივ სოციალურ და ისტორიულ ცვლილებებს, რომლებიც განიცადა კრიკეტმა ინდოეთში და მსოფლიოში.

ამ თვეში გუჰა თავის წიგნს ვირტუალურად გამოუშვებს Tata Literature Live-ში (The Mumbai Lit fest). ინტერვიუში Indianexpress.com მან ისაუბრა 'კრიკეტის თანამეგობრობის' დაწერის გამოცდილებაზე და თამაშის მნიშვნელობაზე ინდოეთის თანამედროვე ისტორიაში. ისტორიკოსმა ასევე ვრცლად ისაუბრა ისტორიული ბიოგრაფიების ოსტატობაზე და პოსტდამოუკიდებელ ინდოეთის ისტორიის წერაში არსებულ ხარვეზებზე, რომლებიც მას სურს შეავსონ ახალგაზრდა მეცნიერებმა.

ფრაგმენტები ინტერვიუდან:

რა არის 'კრიკეტის თანამეგობრობა'?

ეს წიგნი მოიცავს კრიკეტთან ჩემი ჩართულობის მთელ სპექტრს, რაც პატარა ბიჭი ვიყავი. ჩემს ადრეულ მოგონებებს ყვებიან მატჩის შესახებ, რომელსაც ვუყურე ოთხი წლის ასაკში, რომელიც ბიძაჩემმა და მამამ ითამაშეს, დეჰრადუნში, სადაც მე გავიზარდე. ასე რომ, წიგნი არის პატარა ქალაქის კრიკეტის ანგარიში დეჰრადუნში, სადაც გავიზარდე და ვთამაშობდი ჩემს სკოლაში, შემდეგ კი ვწერ სპორტში ჩემი ჩართულობის შესახებ, სანამ ბანგალორში გადავედი. ის მოძრაობს ადგილობრივ კლუბურ კრიკეტს შორის, კრიკეტს მეტროპოლიაში, კრიკეტს სკოლისა და კოლეჯის წლებში. მე ვწერ ჩემს გამოცდილებაზე, როგორიცაა ვივიან რიჩარდსის პირველი ტესტის 100-ის ყურება და რას ნიშნავდა ეს ჩემთვის ან ეპიკური კარნატაკას წინააღმდეგ ბომბეი რანჯი ტროფის მატჩების ყურება. შემდეგ წიგნი გადადის უცხოელ კრიკეტებზე. მე მაქვს თავი ჩემს საყვარელ პაკისტანელებზე.

ასე რომ, ეს არის პატარა ბიჭის მოგზაურობა პატარა მთიან ქალაქში, რომელიც თამაშობს კრიკეტს გასართობად, შემდეგ თამაშობს უფრო კონკურენტულ კრიკეტს, უყურებს იმ დროის დიდ კრიკეტებს, ისმენს ისტორიებს მათ შესახებ. შემდეგ ის მთავრდება ყველაზე ნაკლებად სავარაუდო და უცნაური ეპიზოდით ამ კრიკეტის მთელი სიცოცხლის განმავლობაში გულშემატკივრისთვის, რომელსაც სთხოვენ BCCI-ის ადმინისტრირებას ოთხკაციანი გუნდის შემადგენლობაში.

რა მნიშვნელობა აქვს კრიკეტს ინდოეთის ისტორიის უფრო დიდ სურათში?
ეს წიგნი ნამდვილად არის სასიყვარულო წერილი ან გულშემატკივართა წიგნი კრიკეტისთვის. მაგრამ, რა თქმა უნდა, რადგან ისტორიკოსი ვარ, ისტორიული ანალიზი მთლად არ მაკლია. არის ერთი თავი BCCI-ზე, რომელიც საუბრობს თამაშის პოლიტიკაზე. ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ გადავიდა ბოლო 100 უცნაური წლის განმავლობაში თამაშის ადგილი ინგლისიდან და MCC-დან, რომელიც აკონტროლებდა მსოფლიო კრიკეტს ავსტრალიაში, სადაც მე-9 არხი და პაკერი გახდნენ განმსაზღვრელი ძალა, თუ როგორ ყალიბდებოდა კრიკეტი, BCCI და IPL. . კრიკეტის სამყარო იცნობს სამ ზესახელმწიფოს - ინგლისს მე-19 საუკუნის ბოლოდან 1970-იან წლებამდე, ავსტრალია 1970-დან 2000-იან წლებამდე და შემდეგ ინდოეთი. ეს ასახავს ჩვენს ეკონომიკურ აღმავლობას და კარგ და ცუდ მოვლენებს, რაც გამოვიდა მისგან, როგორიცაა მეგობრობა, კორუფცია და ნეპოტიზმი.

იტყვით, რომ კრიკეტი წარსულში არსებითად ელიტარული კაცის თამაში იყო?

დიახ, კრიკეტი ბრიტანელებმა მოიტანეს. ჩემს ადრინდელ წიგნში მე ავხსენი, როგორ იყო მოშინაურებული. ნელ-ნელა ინდურ თამაშად იქცა. დასაწყისისთვის, ეს იყო მაჰარაჯას თამაში, შემდეგ საშუალო კლასის თამაში და ბოლოს მუშათა კლასის თამაში. კრიკეტი ბოლო 100 წლის განმავლობაში დემოკრატიზირებულია ინდოეთში. იგი დემოკრატიზირებულია როგორც სოციალურად, ასევე გეოგრაფიულად, გადავიდა ბომბეისა და დელის ცენტრებიდან შიდა ქვეყნებში. ის ფაქტი, რომ MS Dhoni ჯარხანდიდან არის ჩვენი ერთ-ერთი საუკეთესო კრიკეტისტი ან ჰარბაჯან სინგჰ ჯალანდარიდან, წარმოუდგენელი იქნებოდა 30 ან 40 წლის წინ. სპორტი ასევე დემოკრატიზირებულია გენდერული თვალსაზრისით. ინდოეთში კრიკეტის დაფასების ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ტრანსფორმაცია არის ის, თუ როგორ არიან ქალები და ახალგაზრდა გოგონები ასე დაკავებული და თამაშობენ მასზე.

განდის ბიოგრაფიაში თქვენი დიდი წარმატების შემდეგ, არის თუ არა რომელიმე სხვა პოლიტიკური ფიგურა, რომლის პროფილიც გსურთ?

მე რეალურად ვამხნევებ ახალგაზრდა მეცნიერებს, დაწერონ პოლიტიკურ პროფილებზე. მაგალითად, მსურს ვნახო რამდენიმე კარგი წიგნი ამბედკარზე, ბალ განგადარ ტილაკზე, კამალა დევი ჩატოპადიაიზე, საროჯინი ნაიდუზე და გოლვალკარზე. ეს ის ხალხია, ვგრძნობ, რომ იმსახურებენ კარგ ბიოგრაფიებს. ბევრი ახალგაზრდა აპირებს ინდოეთში ბიოგრაფიული წერის ტრადიციის კიდევ უფრო გაღრმავებას, კვებას და გაღრმავებას და მე ნამდვილად ველი ამას.

„ინდოეთი განდის შემდეგ“ იყო ერთ-ერთი პიონერული ნამუშევარი პოსტდამოუკიდებელ ინდოეთში. რას იტყვით, რა აკლია პოსტდამოუკიდებელ ინდოეთზე დაწერილი ისტორიის თვალსაზრისით?

იმდენია, რომ ძნელი სათქმელია. მაგრამ ნება მომეცით გამოვყო ჩემი წიგნის ზოგიერთი სუსტი მხარე. არსებობს ორი ძირითადი სისუსტე. ერთი ის არის, რომ მას არ აქვს საკმარისი ეკონომიკა. თქვენ გჭირდებათ ინდოეთის შემდგომი დამოუკიდებლობის ეკონომიკური ისტორია, რომ შეავსოთ ჩემი. მეორე სისუსტე ის არის, რომ წიგნის პირველ გამოცემაში არ არის საკმარისი გარემოსდაცვითი ისტორია. პარადოქსულია, რადგან მთელი ცხოვრება გარემოს ისტორიაზე ვმუშაობდი და ის დამავიწყდა. ჩემს მეორე გამოცემაში ცოტა მეტი მოვიყვანე ჩიპკოს, ნარმადას, მაინინგის ბუმზე და იმაზე, თუ როგორ გაანადგურა მან ადივასის ლანდშაფტი.

რას იტყვით, რა განსხვავებაა წინადამოუკიდებელ ინდოეთზე წერასა და პოსტდამოუკიდებელ ინდოეთზე წერას შორის? რა არის უფრო რთული?

როცა წერა დავიწყე, ძალიან საინტერესო იყო, რადგან ყველა უყურებდა კოლონიალურ ინდოეთს. ასე რომ, მე მქონდა ახალი სათქმელი და ახალი მასალა, რომელიც არავის უყურებდა. პოსტ-დამოუკიდებელი ინდოეთი შენთან უფრო ახლოსაა. სამთავრობო ჩანაწერები დახურულია, ასე რომ თქვენ უნდა მოძებნოთ სხვა სახის წყაროები, ასე რომ ეს უფრო რთულია.

ის ასევე უფრო ახლოსაა შენთან დროის თვალსაზრისით. მე ყოველთვის ვამბობდი, რომ 'ინდოეთში განდის შემდეგ' საუკეთესო ნაწილებია 50-იანი, 60-იანი და შესაძლოა 70-იანი წლები. რაც შეეხება 80-90-იან წლებს, მე ვსაუბრობ არა იმდენად ისტორიაზე, არამედ აქტუალურ საკითხებზე. რაც უფრო ახლოს არის შენთან, უფრო რთულია. ჩვენ ნამდვილად არ ვიცით, რა იქნება ნარენდრა მოდის მემკვიდრეობა. ჩვენ უკეთესი წარმოდგენა გვაქვს ინდირა განდისა და ჯავაჰარლალ ნერუზე. ჩვენ ჯერ კიდევ ვერ ვხედავთ მოდის ეკონომიკური პოლიტიკის განვითარებას ან გასულ წელს ქაშმირში მომხდარის გავლენას. რაც უფრო ახლოს ხართ, თქვენი გადაწყვეტილებები შუალედურია, სპონტანური, გავლენიანი არა ღრმა კვლევის, არამედ თქვენი საკუთარი ცრურწმენების შედეგად.

ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ: