რაბინდრანათ თაგორი 1908 წელს: 'არასდროს დავუშვებ პატრიოტიზმს კაცობრიობაზე გამარჯვება, სანამ ცოცხალი ვარ'
ეროვნული ჰიმნის შემქმნელი და მისი შეხედულებები ნაციონალიზმზე, გონების თავისუფლებაზე და აზრთა იძულებით ერთნაირია.
რაბინდრანათ თაგორი (ილუსტრაცია: სუბრატა დჰარი) 1908 წელს რაბინდრანათ თაგორმა მისწერა წერილი თავის მეგობარს, A M Bose-ს და თქვა, რომ პატრიოტიზმი არ შეიძლება იყოს ჩვენი საბოლოო სულიერი თავშესაფარი. მე არ ვიყიდი შუშას ბრილიანტის ფასად და არასოდეს მივცემ უფლებას პატრიოტიზმს კაცობრიობაზე გაიმარჯვოს, სანამ ცოცხალი ვარ. სამი წლის შემდეგ, რაც მან დაწერა ეს წერილი - ნაწილი რაბინდრანათ თაგორის რჩეული წერილებიდან, რომელიც გამოქვეყნდა კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესის მიერ 1997 წელს - მისი კომპოზიცია, Jana Gana Mana, პირველად იმღერა კონგრესის კალკუტას სესიაზე. ახლა, 105 წლის შემდეგ, როცა უზენაესი სასამართლოს მოსამართლეები დიპაკ მისრა და ამიტავა როი აიძულებენ კინოდარბაზებს ჟანა განა მანას თამაში და დამსწრე ხალხის ფეხზე დგომა, როგორც ეროვნული ჰიმნისადმი მათი წმინდა ვალდებულების ნაწილი, თაგორის კომპოზიცია. ნაციონალიზმის სიმბოლოდ იქცა - ის, რასაც ნობელის პრემიის ლაურეატი არა მხოლოდ აკრიტიკებდა, არამედ ცნობადად ახასიათებდა, როგორც ხორციჭამიას და კანიბალურს.
ახლახან, ტრინამოლის კონგრესის დეპუტატმა სუგატა ბოსემ პარლამენტში თქვა, ხანდახან მეშინია, რომ ისინი, ვინც ასე ვიწროდ განსაზღვრავენ ნაციონალიზმს, ერთ მშვენიერ დღეს დაასრულებენ რაბინდრანათ თაგორეს ანტიეროვნულად აღწერას, თუ წაიკითხავენ ზოგიერთ წინადადებას მის წიგნში ნაციონალიზმის შესახებ.
უყურეთ კიდევ რა არის ახალი ამბები
მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში თაგორი ღრმად აკრიტიკებდა ნაციონალიზმს, პოზიცია, რომელიც მას დაუპირისპირდა მაჰათმა განდის. თაგორი ამტკიცებდა, რომ როდესაც სამშობლოსადმი სიყვარული თაყვანს სცემს, ან ხდება წმინდა ვალდებულება, მაშინ კატასტროფა გარდაუვალი შედეგია. მე მზად ვარ ვემსახურო ჩემს ქვეყანას; მაგრამ ჩემს თაყვანისცემას ვიტოვებ უფლებას, რომელიც ბევრად აღემატება ქვეყანას. ჩემი ქვეყნის ღმერთად თაყვანისცემა ნიშნავს წყევლის მოტანას, წერდა თაგორი 1916 წელს თავის რომანში „სახლი და სამყარო“. ეს სიტყვები თქვა ნიკილმა, რომანის ორი გმირიდან ერთ-ერთმა, რომელიც ბევრს მიაჩნდა, რომ თაგორის ალტერ-ეგო იყო.
გარდა ამისა, თაგორი ამტკიცებდა, რომ უთანხმოება და განსხვავებულ ცნებებს უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა. 1937 წელს საბჭოთა კავშირიდან წერისას, თაგორი დადებითად რეაგირებდა საბჭოთა ექსპერიმენტზე, განსაკუთრებით მათ მცდელობებზე განათლების ნაკლებობის აღმოსაფხვრელად, მაგრამ გააფრთხილა გონების თავისუფლების შეზღუდვის ნებისმიერი მცდელობა. ის წერდა, მექანიკური კანონზომიერების უინტერესო, მაგრამ უნაყოფო სამყარო იქნებოდა, ჩვენი ყველა აზრი ძალდატანებით რომ ერთნაირი იყოს... მოსაზრებები მუდმივად იცვლება და იცვლება მხოლოდ ინტელექტუალური ძალების თავისუფალი მიმოქცევისა და დარწმუნების გზით. ძალადობა შობს ძალადობას და ბრმა სისულელეს. ჭეშმარიტების მისაღებად საჭიროა გონების თავისუფლება; ტერორი უიმედოდ კლავს მას.
1877-1917 წლებში თაგორის პოზიცია სვადეშის მიმართ და ბენგალის დაყოფის საწინააღმდეგო მოძრაობა ერთიანი იყო პოლიტიკურ კლიმატთან. მაგრამ 1921 წლიდან, როდესაც საზოგადოებაში მოტეხილობები - კომუნალური და კასტა - აშკარა გახდა, თაგორმა აღიარა, რამდენიმე ნაბიჯი გადავდგი გზაზე და შემდეგ გავჩერდი.
მიუხედავად იმისა, რომ თაგორი და მაჰათმა განდი იზიარებდნენ ფილოსოფიურ ნათესაობას და ურთიერთპატივისცემას, მათი უთანხმოება ნაციონალიზმზე დამთავრდებოდა დებატებში, რომლებიც კვლავ აქტუალურია. თაგორმა გააფრთხილა განდი, რომ დარჩა თხელი ხაზი, რომელიც ყოფდა ნაციონალიზმს და ქსენოფობიას. თაგორი და განდი შეხვდნენ 1921 წლის ივლისში, მის სახლში, კალკუტაში, სადაც მათ ჰქონდათ ხანგრძლივი და არგუმენტირებული საუბარი იმის შესახებ, რასაც თაგორმა უწოდა ნაციონალიზმის მონობა.
იმდროინდელ გავლენიან კალკუტას ჟურნალში, Modern Review, თაგორი წერდა საერთაშორისო სურვილის შესახებ, მიაღწიოს ადამიანის ერთიანობას ნაციონალიზმის მონობის განადგურებით, რათა მიაღწიოს ადამიანის ერთობას.
ის ამტკიცებდა, რომ ინდოეთს არ გააჩნდა ნაციონალიზმის რეალური გრძნობა და აღნიშნა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვობიდან მასწავლიდნენ, რომ ერის კერპთაყვანისმცემლობა თითქმის უკეთესია, ვიდრე ღმერთისა და კაცობრიობის პატივისცემა, მე მჯერა, რომ ეს სწავლება გადავაჭარბე. დარწმუნებული ვარ, რომ ჩემი თანამემამულეები ნამდვილ ინდოეთს მოიპოვებენ იმ განათლების წინააღმდეგ ბრძოლით, რომელიც მათ ასწავლის, რომ ქვეყანა კაცობრიობის იდეალებს აღემატება.
თაგორის შეშფოთება მხურვალე ნაციონალიზმის გამო, რომელიც მოიცვა ინდოეთში, კიდევ უფრო ჩამოყალიბდა 1914 წლის პირველმა მსოფლიო ომმა. ომის შემდეგ იაპონიაში საუბრისას, მან გააფრთხილა, რომ პოლიტიკური ცივილიზაცია, რომელიც მთელ მსოფლიოში იყო დაფუძნებული ექსკლუზიურობაზე და ის ყოველთვის ფხიზლად იყო დაცული. უცხოპლანეტელებთან ან მათი განადგურების მიზნით. ის არის ხორციჭამია და კანიბალური თავისი ტენდენციებით, ის იკვებება სხვა ხალხების რესურსებით და ცდილობს გადაყლაპოს მათი მთელი მომავალი. მას ყოველთვის ეშინია სხვა რასების აღმატებულობის მიღწევისა, მას საშიშროებად ასახელებს და ცდილობს ხელი შეუშალოს სიდიადის ყველა სიმპტომს საკუთარ საზღვრებს მიღმა, აიძულებს ადამიანთა რასებს, რომლებიც უფრო სუსტი არიან, სამუდამოდ დარჩნენ თავიანთ სისუსტეში.
1933 წელს წერდა, როდესაც ადოლფ ჰიტლერი დაინიშნა გერმანიის კანცლერად და სწრაფად აღწევდა სრულ დიქტატორულ ძალაუფლებას, თაგორი წერდა ნარკვევში, ცვალებადი ეპოქა, რომელიც მოგვიანებით შევიდა წიგნში, უნივერსალური კაცისკენ: გერმანია, რომელშიც შუქი იყო. ევროპის კულტურა იყო ყველაზე ნათელი, ჩამოგლიჯა ყველა ცივილიზებული ფასეულობა - რა სიმარტივით დაეუფლა მთელ ქვეყანას ენით აუწერელმა ეშმაკმა.
სიცოცხლის განმავლობაშიც კი, თაგორის ნაციონალიზმის კრიტიკამ ის პოპულარულ ფიგურად არ აქცია. განდიმ ცნობილი კომენტარი გააკეთა თაგორის მიერ გაკრიტიკებულზე, რომ პოეტი ცხოვრობს მისივე შემოქმედების ბრწყინვალე სამყაროში - მის იდეების სამყაროში.
თუმცა პოეტმა არ იცოდა კრიტიკა, რომელიც მისმა იდეებმა გახსნა. 1921 წელს მის მეგობარს ენდრიუსს ნიუ-იორკიდან წერილში, სადაც კრიტიკულად საუბრობდა განდის ხელმძღვანელობით ინდოეთში არათანამშრომლობის მოძრაობაზე, მან აღიარა, რომ ეშინოდა, რომ ჩემი ხალხი უარყო, როცა ინდოეთში დავბრუნდები. ჩემი სამარტოო საკანი მელოდება ჩემს სამშობლოში. ახლანდელ გონებით, ჩემს თანამემამულეებს არ ექნებათ მოთმინება ჩემ მიმართ, რომლებსაც ღმერთი სწამთ, რომ ჩემს ქვეყანაზე მაღლა დგას.
მან დასძინა, ვიცი, რომ ამგვარმა სულიერმა რწმენამ შესაძლოა პოლიტიკურ წარმატებამდე არ მიგვიყვანოს; მაგრამ მე ვეუბნები ჩემს თავს, როგორც ინდოეთს ოდესმე უთქვამს: 'მაშინაც - რა?'. წერილი გამოქვეყნდა ს. განესანმა 1924 წელს, როგორც თაგორის წერილები საზღვარგარეთიდან და ციტირებული იყო ისტორიკოსმა რამჩანდრა გუჰამ 2009 წელს თაგორის ნაციონალიზმის შესავალში.
ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ:
