ტამილი მწერალი სალმა სახლის კლაუსტროფობიის ქრონიკაზე
სალმას მწერლობის განმსაზღვრელი მახასიათებელი იყო მჭიდრო, უკომპრომისო ყურადღება, რომელიც მას აქცევს სახლსა და ქორწინებაზე.
ყველაფერი რაც არასდროს გითხარი: სალმა პანდემიის სახლი შეიძლება იყოს პატიმრობის ახალი გამოცდილება. მაგრამ ქალების აბსოლუტური უმრავლესობისთვის ჩაკეტვა ნაკლებად მეტაფორაა, უფრო წესებისა და შეზღუდვების მყარი ქსელი, რომელიც მათ ყოველთვის აკავებდა. ეს ნამდვილად ეხება იმ პერსონაჟებს, რომლებსაც ვხვდებით თამილ მწერლის სალმას მხატვრულ ლიტერატურაში. მისი მოთხრობების ახალი კრებულის The Curse: Stories (Speaking Tiger) გახსნის ისტორიაში სამი ქალი ჯდება მანქანაში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შორდებიან თავიანთი სახლიდან, მათი საერთო ცხოვრების კლაუსტროფობია მათ დევს. ამბავი მოთხრობილია ახალგაზრდა ქალის თვალთახედვიდან, რომელიც მკვეთრად არის შეგუებული - ისე, რომ ქალები დატვირთული არიან სხვისი ემოციების სიმძიმით - ორ მოხუც ქალს შორის განხეთქილებას. განუწყვეტელი წუწუნი, მათი უთქმელი რისხვა, რომელიც გადაუგრიხეს კამათში წვრილმანების გამო, არის ენა, რომელსაც მხოლოდ ქალები ესმით და პასუხობენ - მძღოლის სავარძელში მყოფი მამაკაცი ნათესავი არ არის დაუცველი რა ხდება. მიუხედავად იმისა, რომ არაფერი უბედურებაა, თხრობა მკითხველს აწუხებს მუდმივი ნერვული შფოთვით.
ნ კალიან რამანის მიერ თარგმნილი მოკლე მხატვრული ლიტერატურის ამ ვარსკვლავური კრებულის სხვა მოთხრობების მსგავსად, „ზღვარზე“ არის ოჯახური კავშირების შებოჭვისა და დაპატიმრების ძალის გამოვლენა. ძალიან ვიწრო ადგილას იძულების, შეზღუდვისა და დაქვემდებარების ცხოვრების მდგომარეობა გარკვეულ ნევროზს ქმნის. ეს აიძულებს ქალებს ითამაშოს ამ თამაშში ერთი upmanship. სიუჟეტი ამ ნევროზის გამოხატულებაა, ამბობს 52 წლის სალმა ჩენაიდან ვიდეოზარის დროს.
მას შემდეგ, რაც მან წერა დაიწყო 1990-იან წლებში, სალმას მწერლობის განმსაზღვრელი მახასიათებელი იყო მჭიდრო, უკომპრომისო ყურადღება, რომელსაც ის აქცევს სახლსა და ქორწინებას და მის კედლებში მცხოვრებ ქალებს. ეს გამოგონილი სამყაროები ქმნიან ადგილს შინაური ცხოვრების მოწყენილობისა და დაღლილობისთვის. ქალის სხეულის სურვილი, დისკომფორტი და ტკივილი გამოხატავს არასაწმენდად, რაც ნამდვილად იშვიათია ანგლოფონურ მხატვრულ ლიტერატურაში. ამ შემოზღუდულ სამყაროში ქალები მაინც იბრძვიან თავისუფლებისთვის, როგორც ამას ვხედავთ ორ ბოლო თარგმანში - წყევლა და ქალები, სიზმარი, მეენა კანდასამის ინგლისური თარგმანი სალმას 2016 წლის რომანის მანაამიიანგალიდან.
წიგნის ყდა ქალები, ოცნებობენ პატიმრობის გამოცდილება გადამწყვეტი იყო იმისთვის, რომ სალმა მწერალი გამხდარიყო. წერა დავიწყე, როდესაც 15 ან 16 წლის ვიყავი, როგორც პასუხი ჩემს შფოთვაზე იმის შესახებ, თუ რატომ არ შეიძლებოდა ჩემი ცხოვრება განსხვავებული ყოფილიყო, როგორც საზოგადოების კრიტიკა [და რას აკეთებდა ის ჩემთვის], ამბობს ის. ტამილ ნადუში, ტრიჩის რაიონის სოფელ თუვარანკურიჩიში, სადაც ის დაიბადა რაჯათი სამსუდინში, ის უდარდელად ცხოვრობდა 13 წლამდე - ჩვეულება მოითხოვდა, რომ ყველა ზრდასრული გოგონა არ გასულიყო სახლიდან. იგი გამოიყვანეს სკოლიდან, ციხეში ჩასვეს, ხშირად პაწაწინა, ბნელ ოთახში, ცხრა წლის განმავლობაში - მანამ, სანამ დედამ არ მოატყუა ცოლად. იმ ციხეში მან დაიწყო პოეზიის წერა. ის სალმა გახდა. მის ოჯახურ სახლში მის ნაწერს ქმრის გაბრაზება და მუქარა მოჰყვა. დედამისი იყო, რომელიც მის დასახმარებლად გამოჰქონდა ქაღალდის ნარჩენები, რომლებზეც ფარულად წერდა თავის პოეზიას და უგზავნიდა ლიტერატურულ ჟურნალებსა და გამომცემლებს. 1990-იან წლებში, მიუხედავად იმისა, რომ მისმა პოეზიამ სალმას ლიტერატურული აღიარება მოუტანა, რაჯათის ბრძოლები უცვლელი დარჩა: გაეგრძელებინა წერა და არ ეფეთქებინა მისი ყდა. როდესაც ის მართლაც დაესწრო იშვიათ ლიტერატურულ შეკრებას, ეს იყო მოტყუების გზით: იგი გაემგზავრა სოფლიდან დედასთან ერთად სამედიცინო ვიზიტების საბაბით.
წყევლის წიგნის ყდა სალმას მოთხრობებში არ არის ცალსახა გმირები ან დაცემული ბოროტმოქმედები; დედა-შვილის ურთიერთობაც ღრმა ნაცრისფერია. ინდურ კულტურაში დედობა ძალიან წმინდად ითვლება. მსურს ვისაუბრო [ჩემს ნამუშევარში] იმაზე, თუ რა ხდება სიწმინდის მიღმა, ორ ადამიანს შორის სხვადასხვა მიზნის მქონე. დედა არამარტო დედაა, არამედ ქალია, რომელიც უნდა იყოს კონსერვატიული, რათა გადარჩეს ჩაგვრის ქვეშ. ქალიშვილს ბუნებრივად სწყურია თავისუფლება, ამბობს ის. სალმასთვის თავისუფლება პოლიტიკიდან მოდიოდა. 2001 წელს, როდესაც ადგილობრივი ფანჩაიატის ადგილი დაჯავშნული იყო ქალებისთვის, მისი ქმარი უხალისოდ მიუბრუნდა მას, იმ იმედით, რომ ის დარჩებოდა მის რწმუნებულად. მწერალმა გამოიყენა შესაძლებლობა და სახლიდან გასულიყო, კამპანია ბურკას გარეშე გაატარა, მოიგო არჩევნები - და უკან აღარ მოუხედავს.
სალმას პოეზიამ - და მოგვიანებით მისმა მხატვრულმა ლიტერატურამ - ახალი ადგილი დაამყარა ტამილურ ლიტერატურაში. ქალთა ნაწერი ტამილურად არ ეწინააღმდეგებოდა ძირითად პრინციპებს, რომლებიც საზოგადოებას აერთიანებდა. 1950-60-იან წლებში ნაწილი რეფორმისტული იყო. მოგვიანებით ამბაიმ სხვა გზა დაარტყა, თუმცა უფრო ცერებრალური რეჟიმი აირჩია. სალმა წერს ნაწლავებიდან და ყვება ქალების უნივერსალურ ისტორიას. ის ამას აკეთებს არა მხოლოდ სხეულიდან, არამედ ძალიან მძაფრი გრძნობით, თუ როგორ არის ორგანიზებული საზოგადოება, როგორც ემოციურად, ასევე მატერიალურად, ამბობს კალიან რამანი.
რელიგია თანამონაწილეა სალმას მოთხრობებში ქალთა ჩაგვრაში. ქალები, ოცნებობენ, იკვლევენ, თუ როგორ შემოდის ვაჰაბიტური ისლამი საზოგადოებაში და ამცირებს ქალთა შეზღუდულ თავისუფლებას. მაგრამ გმირები არ არიან მხოლოდ უმწეო მუსლიმი ქალები, რომლებიც ხელს უწყობენ ჰინდუტვას მხსნელის კომპლექსს 2014 წლის შემდგომ ინდოეთში. სალმასთვის, რომლის მართლმადიდებლური ისლამის მკაფიო კრიტიკამ განარისხა კონსერვატორები მის ტამილ მუსულმანურ საზოგადოებაში, ამჟამინდელი პოლიტიკა მას დისკომფორტს უქმნის. სანამ ამ წიგნს ვწერდი, ასეთი ისლამოფობია არ არსებობდა. ეს იყო სამართლიანი და პატიოსანი კრიტიკა, მაგრამ, ამ მომენტში, თავს ძალიან დაცულად ვგრძნობ ჩემი საზოგადოების მიმართ, რომელიც თავდასხმის ქვეშ იმყოფება BJP-ის წესით. მათ საარსებო წყაროს ართმევენ, ისინი მიზანმიმართული ძალადობის წინაშე დგანან, ამბობს სალმა, რომელიც DMK-ის წევრია.
მიუხედავად იმისა, რომ The Curse-ის მოთხრობები მკითხველს ფსიქოლოგიურ მდგომარეობებში მიჰყავს ოჯახში, ქალები, ოცნებობენ ორ ქალზე, რომლებიც ქორწინებიდან არიან გაძევებულნი. პარვინი დედამთილის სახლში დააბრუნეს სიძემ. მეჰარი ირჩევს მართლმადიდებელ ქმარს გაყრას, როდესაც ის კვლავ დაქორწინებას გადაწყვეტს, აჯანყების აქტი, რომელიც მას ფსიქიკურ დაშლაში ჩააგდებს. რომანი მიჰყვება მათ მცდელობებს განთავისუფლდნენ, თუმცა სკეპტიკურად რჩება, რომ ასეთი გარდაქმნები შესაძლებელია. ქალებს შორის სოლიდარობა ადვილი არ არის, თუნდაც ეს სავარაუდო იყოს. ყველა ქალი არ არის ძლიერ მდგომარეობაში. მხოლოდ მაშინ, როცა მათ აქვთ ძალა, შეუძლიათ სხვების დახმარება, ამბობს სალმა.
ამ ნაწარმოებებში ისმის წუწუნის დრონი, რომ ენების უმეტესობა - განმეორებადი და დაუსრულებელი, როგორც შრომა, რომელიც კვებავს სახლს. ქალები ერთმანეთს ეჭიდებიან და აჭიანურებენ; მათ არტიკულირებული შფოთვა აწუხებს, ისინი განიცდიან რეპროდუქციულ ძალადობას მრავალჯერადი აბორტების გამო: ბრაზით, რომელიც მუცლის ქვედადან მოედინებოდა, მან იგრძნო, როგორ მოედინებოდა სისხლი და ასველებდა მენსტრუაციის ჭურჭელს („ბავშვობა“). სალმას სიტყვების ზედაპირული სიმშვიდის მიუხედავად, აუხსნელი შიში ადიდებს ისტორიებს და იხსენებს შარლოტა პერკინს გილმანის 'ყვითელი ფონი'.
სახლის სიბნელიდან წერისას სალმა საუბრობდა ქალის სხეულზე და მის აუღიარ სურვილებზე, მის სექსუალურ გაღვიძებაზე. ჩვენს კულტურაში ქალის სხეული ან დაჩაგრულია, ან უხამსი ან საკრალიზებული, ამბობს ის. ისეთი ამბავი, როგორიც არის „ტუალეტები“, ქალის უჭირს მოშარდვა სახლში და გარეთ, აღსანიშნავია იმით, თუ როგორ აქცევს ქალის სხეულის დისკომფორტისა და დაზიანების გამოცდილებას ძლიერ ლიტერატურად. იგი მოგვითხრობს, თუ როგორ მიჰყავს ქალს სირცხვილისა და უარყოფის ყოვლისმომცველი არქიტექტურა - დაწყებული ვარაუდიდან, რომ კაცებმა არ უნდა დაინახონ ან მოისმინონ ქალების ტუალეტის გამოყენება, საზოგადოებრივი ტუალეტის არქონამდე და ინდური სტილის ტუალეტში ჩამჯდარი ორსული ქალის განსაცდელამდე. სასჯელად მის სხეულებრივ მოთხოვნილებებზე ფიქრი. სხეულის ბუნებრივი მიდრეკილებები და რას ნიშნავს ის, არა მხოლოდ სურვილის, არამედ კომფორტის თვალსაზრისითაც, ჩვენთვის უარყოფილია. ჩვენს კულტურაში, ქალის სხეული არის ის, რაც ელოდება განთავისუფლებას. და, შესაბამისად, ეს არის ის, რაც მინდა დავწერო ისევ და ისევ ჩემს მოთხრობებში, ჩემი მოთხრობების მეშვეობით. ის ამბობს, რომ სხეული ცოცხალი არსებაა, ვიდრე სხვა რამეა, ვიდრე კულტურა ქმნის მას. იმისათვის, რომ ქალებმა და საზოგადოებამ შეხედონ სხეულს, როგორც სიამაყისა და ნდობის პოტენციურ წყაროს, საზოგადოებამ უნდა გააუქმოს მისი ჩაგვრა.
სალმას მოგზაურობა გასაოცარია - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან იბრძოდა და გაიმარჯვა ოჯახთან, არამედ იმიტომ, რომ ის რჩება შიგნით, სახლის ჩაგვრის კლინიკურ მემატიანედ. ინდოელი ქალები, შეუძლიათ მათ ოდესმე სახლიდან გასვლა? მეკითხება ღიმილით. მას არ აქვს ილუზია იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლია შეცვალოს სხვა ქალების ცხოვრება. ლიტერატურა, განსაკუთრებით ის, რასაც მე ვწერ, არ არის ის, რაც ადამიანთა მასებს აღწევს. ის არც ლიტერატურული დისკურსის ნაწილი ხდება, ამბობს ის. მაშინ რა არის გაქცევა? არის რაღაცეები, რასაც ლაპარაკითა და წერით გადალახავთ და ეს ძალიან კონსტრუქციული რამაა, ამბობს ის.
ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ:
