ლეგენდა პადმავატის შესახებ და როგორ წავიკითხოთ ის უკვდავი ლექსი დღეს

არ არსებობს ისტორიული მტკიცებულება, რომ პადმავატი არსებობდა. ლექსი დაიწერა 200 წელზე მეტი ხნის შემდეგ იმ მოვლენებიდან, რომლებშიც ის აღწერს. ფილმზე დაპირისპირება კონკურენტი ნარატივების ბრძოლაა.

ვანდალები სანჯაი ლილა ბჰანსალის ფილმის გადაღებებზე გასულ კვირას. ისინი აპროტესტებდნენ პადმავატის 'დამახინჯებულ' გამოსახვას.

რა არის ლეგენდა პადმინის, ჩიტორის დედოფლის შესახებ?

ეს არის ზღაპარი სიყვარულისა და ვნების, ვაჟკაცობისა და მსხვერპლშეწირვის შესახებ - ზეიმი რაჯპუტის დედოფლის მზადყოფნაზე მოკვდეს, ვიდრე თავი გადასცეს ტირანს, რომელიც მას სურდა. ზღაპარი მოთხრობილია მე-16 საუკუნის სუფი პოეტის მალიკ მუჰამედ ჯაიასის გრძელ ავადის ენაზე, პადმავატში. მას ცენტრალური პერსონაჟები ჰყავს პადმინი ან პადმავატი (ან პადუმავატი, როგორც მას ჯაიასი უწოდებდა), ჩიტორის დედოფალი, მისი ქმარი, რანა რატანსენ სინგჰი და დელის სულთანი, ალაუდინ ხალჯი (ასევე გადაწერილი როგორც ხილჯი).

ვიდეოს ყურება | MoS Giriraj Singh მხარს უჭერს პროტესტს კინორეჟისორის სანჯაი ლეელა ბჰანსალის პადმავატის წინააღმდეგ

არსებითად, ამბავი ასეთია. (ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული რედაქტირებული თარგმანია პადუმავატი GA Grierson-ისა და Mahamahopadhyaya Sudhakara Dvivedi, Bibliotheca Indica, The Asiatic Society of Bengal, კალკუტა, 1896) Padmini, Perfect Woman, სილამაზის ისეთი, როგორიც არ ყოფილა დედამიწაზე, იყო სიმჰალა-დვიპას (ცეილონის) პრინცესა. მას ჰყავდა მოლაპარაკე თუთიყუში სახელად ჰირა-მანი (ან ჰირამანი), რომელიც პადმინთან ერთად კითხულობდა წმინდა წიგნებს და ვედებს. მას შემდეგ, რაც ჰირა-მანიმ სიმხალა-დვიპას მეფის რისხვა გამოიწვია, იგი მიაღწია ჩიტორს, სადაც მან მეფე რატანსენს უთხრა პადმავატის დიდი სილამაზის შესახებ. მეფე, ზღაპრული ფუტკრის მსგავსად, შეიყვარა და გაემგზავრა სიმჰალა-დვიპაში, სადაც დაქორწინდა პადმინზე და განსაცდელებითა და თავგადასავლებით სავსე ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ, მიიყვანა იგი ჩიტორში.

რატანსენის კარზე ცხოვრობდა ჯადოქარი, სახელად რაგავ ჩაიტანია. მას შემდეგ, რაც ის დაიჭირეს ბნელი სულების მოწოდებაში, მეფემ ის სამეფოდან გააძევა. შურისძიების სურვილით აღსავსე რაღავი გაემგზავრა ალაუდინის კარზე დელიში და უთხრა პადმინის სილამაზის შესახებ, რის შემდეგაც სულთანი გაემართა ჩიტორზე, რათა იგი თავისთვის შეეძინა.

რამდენიმეთვიანი ალყის შემდეგ ალაუდინმა დახოცა ათობით ათასი და შევიდა ციხესიმაგრეში პადმინის მოსაძებნად. მაგრამ მან და სხვა რაჯპუტმა ქალებმა ჩაიდინეს ჯაუჰარი და თავი ცოცხლად დაწვეს სულთანს გასაქცევად.

უყურე | სანჯაი ლეელა ბჰანსალი დემონსტრანტებმა ჯაიპურში პადმავატის სეტებზე დაარტყეს და გაუსწორდნენ

რამდენად არის ლეგენდა ფაქტი?

რამდენიმე პუნქტი უნდა აღინიშნოს. ერთი, პადმავატი დაიწერა 1540 წელს - თავად ჯაიასი ამბობს, რომ ეს იყო 947 წელს (ჰიჯირა, რომელიც შეესაბამება 1540 წ.). 1540 არის 237 წელი ალაუდინის ჩიტორის კამპანიიდან 1303 წელს.

მეორე, ჯაიასის მფარველობდა შერ შაჰ სური და მისი მოკავშირე (ჰუმაიუნის წინააღმდეგ, სხვათა შორის) ჯაგატ დევი, რომელიც განაგებდა დღევანდელ ბოჯპურსა და გაზიპურს - ჩიტორგარჰიდან დაახლოებით 1200 კილომეტრში.

სამი, არ არსებობს თანამედროვე ცნობები ალაუდინის ალყის შესახებ, სადაც მოხსენიებულია პადმავატი. სატიშ ჩანდრამ, ინდოეთის ერთ-ერთმა გამოჩენილმა შუასაუკუნეებმა, აღნიშნა, რომ ამირ ხუსროუ, რომელიც თან ახლდა ალაუდინს კამპანიის ქრონიკისთვის, არ ახსენებდა ჯაუჰარს ჩიტორში და ხუსროუს არც ერთ თანამედროვეს არ უთქვამს პადმავატის შესახებ. თუმცა, ხუსრომ მოიხსენია ჯაუჰარი ალაუდინის მიერ რანთამბორის დაპყრობის ანგარიშში, რომელიც მაშინვე წინ უძღოდა ჩიტორის კამპანიას. პადმინის ლეგენდა უარყო თანამედროვე ისტორიკოსების უმეტესობამ, მათ შორის (რაჯასტანის ისტორიოგრაფიის დოიენმა) გაური შანკარ ოჟამ, წერდა ჩანდრა.

მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ არსებობს ისტორიკოსები, რომლებიც თვლიან, რომ პადმავატის ისტორია სიმართლეა, თითქმის ყველა თანხმდება, რომ ალაუდინის ლაშქრობა ჩიტორზე უფრო ამბიციური მმართველის დაუნდობელი სამხედრო ექსპანსიის კამპანიის გამოხატულება იყო, ვიდრე სიყვარულით სავსე მამაკაცის ძიება ლამაზი ქალისკენ.

ნიშნავს თუ არა ეს ჯაიასიმ შეადგინა პადმინის ისტორია?

დღევანდელი ტერმინოლოგიით, პადმავატი, ალბათ, შეიძლება ეწოდოს ისტორიულ ფანტასტიკას ან ისტორიულ ფანტაზიას - რომელშიც ზოგიერთი პერსონაჟი, მოვლენა და სიტუაცია ფაქტობრივად არის დაფუძნებული, ზოგი კი წარმოსახვითია. მაგალითად, ალაუდინი, რა თქმა უნდა, შეიჭრა ჩიტორში და მოჰყვა ალყა და ბრძოლა - მაგრამ მოლაპარაკე თუთიყუში და რანასა და პადმავატის თავგადასავალი ცეილონიდან მისი სამეფოსკენ მიმავალ გზაზე აშკარად ფანტაზიაა. მართლაც, არ არსებობს ისტორიული მტკიცებულება თავად პადმავატის არსებობის შესახებ. ლექსი - თავდაპირველად დაწერილი ავადიში, მაგრამ სპარსული დამწერლობით - გადაღებულია სუფიური გამოსახულებებით იმ ფილოსოფიური ტრადიციიდან, რომელსაც ჯაიასი ეკუთვნოდა და რომლის მნიშვნელოვანი ნაწილია სიყვარული და ლტოლვა. ორიგინალის სხვადასხვა ვერსია მოჰყვა ჯაიასის შემდეგ საუკუნეებში და გზადაგზა დაემატა სამკაულები, განსაკუთრებით რაჯასტანის ბარდიულ ტრადიციაში გავრცელებულ ვერსიებში.

მაშ, როგორ უნდა გავიგოთ სანჯაი ლილა ბჰანსალის ფილმთან დაკავშირებული დაპირისპირება?

ჯგუფი, რომელიც თავს დაესხა ბჰანსალის და ვანდალიზაცია მოახდინა ჯეიპურის ჯაიგარჰის ციხესიმაგრეში, აპროტესტებდა ფილმის სავარაუდო სერიას, რომელშიც ალაუდინ ხალჯის პერსონაჟი ოცნებობს დაუახლოვდეს პადმავატის პერსონაჟს. ისინი არ დაუშვებენ ისტორიის რაიმე დამახინჯებას, განაცხადეს მომიტინგეებმა - იგივე მოთხოვნა შემდგომში გააკეთეს პროფკავშირის სახელმწიფო მინისტრმა გირირაჯ სინგმა და რაჯასტანის შინაგან საქმეთა მინისტრმა გულაბ ჩანდ კატარიამ.

ორშაბათს, შობჰა სანტმა, Bhansali Productions-ის აღმასრულებელმა დირექტორმა, განმარტა, რომ არ არსებობს რომანტიკული სიზმრების თანმიმდევრობა ან რაიმე უსიამოვნო/რომანტიული სცენა რანი პადმავატისა და ალაუდინ ხალჯის შორის. ეს არ იყო სცენარის ნაწილი. მცდარი წარმოდგენა იყო. ფილმის გმირმა, დიპიკა პადუკონემ ადრე დაწერა ტვიტერზე, როგორც პადმავატი, შემიძლია დაგარწმუნოთ, რომ ისტორიის დამახინჯება არ არსებობს. #პადმავატი

თუმცა, ისტორიის დამახინჯების საკითხი შეიძლება დადგეს მხოლოდ მას შემდეგ, რაც პადმავატის ისტორიულობის შესახებ დებატები გადაწყდება ისტორიული მტკიცებულებების საფუძველზე. ასევე, ბევრ სხვა ფილმს ადრე ადანაშაულებდნენ ისტორიის დამახინჯებაში - მათ შორის, კლასიკური Mughal-e-Azam, Asoka, Bajirao Mastani, Jodhaa Akbar და Mohenjo Daro. პადმავატი არ არის პირველი და სავარაუდოდ არც იქნება უკანასკნელი.

ისტორიული პერსონაჟების ან სიტუაციების მხატვრული გამოსახულებები ზოგჯერ ეჯახება სუბნაციონალისტურ იმპულსებს ან „სიმართლის“ არსებულ ნარატივებს. ბოლო თავდასხმები ისტორიულ ფიგურებზე, როგორიცაა აურანგზები და ტიპუ სულთანი, აღიქმება, როგორც მაჟორიტარული ინდუისტური ნარატივი. ორშაბათს ციტირებულმა გირირაჯ სინგმა თქვა, რომ ფილმს იღებენ ისინი, ვისთვისაც აურანგზები და ასეთი პიროვნებები ხატია - მითითება არის მუღალის იმპერატორის, როგორც ტირანისა და დიდებულის, პოპულარულ გაგებაზე. სინგმა თქვა, რომ პადმავატი ცუდ შუქზე იყო გამოსახული, რადგან ის ინდუისტი იყო.

ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ: