რამდენი დალიტი ავტორი გაქვთ წაკითხული ბიჰარიდან? აი, რატომ არ გაქვთ

ბიჰარში დალიტებს აქვთ მაღალი მოსახლეობა და პოლიტიკური მობილიზაცია. და მაინც, მათმა ნაწერებმა ვერ მიაღწია 'მეინსტრიმ' პოპულარობას, როგორც მიზეზები, ასევე შედეგები დაკავშირებულია კასტასთან.

დალიტის ისტორიების დიდი ნაწილი საშემსრულებლო ხელოვნების სფეროშია, მაგალითად, ეს ქუჩის თეატრი ჩაპრას სოფელში იმართება. (ექსპრეს ფოტო)

ბოლო დროს ორი რამ მოხდა. დელის უნივერსიტეტი ამოვარდა ინგლისური სილაბუსიდან დალიტის ორი ავტორი, რამაც გამოიწვია ფართო ხმაურობა და რეაქცია. და დანაშაულის ჩანაწერების ეროვნული ბიურო გამოაქვეყნა თავისი 2020 წლის მონაცემები , ჩამოთვლილია, სხვა საკითხებთან ერთად, დანაშაულები ინდოეთში დაგეგმილი კასტების (SC) წინააღმდეგ.

ბიჰარი, 2011 წლის აღწერის მიხედვით ქვეყანაში მესამე უდიდესი SC მოსახლეობით, გამორჩეულია მეორეში და თვალსაჩინოა პირველში მისი არარსებობით. NCRB-ის უახლეს მონაცემებში, სახელმწიფომ დაინახა ქვეყანაში დაგეგმილი კასტების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების სიდიდით მეორე ადგილი. DU ეპიზოდმა გამოიწვია საუბარი დალიტის წერის შესახებ ინდოეთში, მაგრამ ბიჰარის რამდენიმე ავტორი იყო ციტირებულთა შორის.

რა ხდება ბიჰარში დალიტის ლიტერატურასთან? ხალხმრავალ სახელმწიფოში, პოლიტიკურად მობილიზებული ქვედა კასტებით, რატომ არის ჯერ კიდევ პოპულარობის მიღწევა სუბალტერული ლიტერატურა და რა შედეგები მოჰყვება ამ შეზღუდულ ხილვადობას?

21-ე საუკუნეში, პანოპტიკონის ხილვადობის ამ ეპოქაში, ბიჰარში დალიტების დიდი ნაწილი ცხოვრობს და კვდება სიბნელეში, ამბობს რიჩა, 29 წლის, ჰინდი ლიტერატურის კურსდამთავრებული ბოდჰ-გაიას მაგადჰის უნივერსიტეტიდან, რომელსაც არ სურდა მისი სრული მიცემა. სახელი. ჩემი გვარი ცხადყოფს ჩემს კასტას. მაგრამ მე ვსაუბრობ უბრალოდ, როგორც ადამიანმა, რომელიც ცხოვრობდა და სწავლობდა ბიჰარში და შემიძლია გითხრათ ეს - სავარნამ და ზოგიერთმა დომინანტურმა OBC-მ არც კი იცის დალიტების მიერ გამოყენებული ბევრი სიტყვა. მათი ენა, ცხოვრების წესი, ხალხური ზღაპრები, ცხოვრებისეული გამოცდილება დაუსაბუთებელია და, შესაბამისად, მოხერხებულად უხილავი, დასძენს იგი.

დოკუმენტაციის ეს ნაკლებობა გამოწვეულია სხვადასხვა დონეზე გამორიცხვით. 2011 წლის აღწერის მიხედვით, ბიჰარში SC მოსახლეობის ნახევარზე მეტს არ შეუძლია წერა-კითხვა - სკ-ების წიგნიერების საერთო მაჩვენებელი 48,6 პროცენტია, წიგნიერების გავრცელება არაერთგვაროვანია შტატის სხვადასხვა დაგეგმილ კასტებში. ის სკ-ები, რომლებიც ახერხებენ კოლეჯის დონის განათლების დასრულებას, საუბრობენ მიკერძოებულობაზე და იმედგაცრუებაზე აკადემიურ სივრცეში.

შტატის გამოჩენილ დალიტ ლიტერატურულ ხმებს შორის არის 79 წლის ბუდ შარან ჰანსი, რომელიც პენსიაზე გავიდა ბიჰარის მთავრობაში კოლექციონერის მოადგილის თანამდებობაზე, წერდა მოთხრობებსა და ესეებს და აქვეყნებდა ყოველთვიურ ჟურნალს 'ამბედკარის მისია' უკვე სამი ათეული წელია.

შარანი ამბობს, რომ როდესაც ის კოლეჯში სწავლობდა, დალიტის მწერლობის მიმართ ატმოსფერო მტრული იყო. დავიბადე ვაზირგანჯის სოფელ ტილორაში, დაბალი კასტის ოჯახში 1942 წელს. სკოლის შემდეგ დროს პირუტყვის მოვლაში ვატარებდი; ისიც არა ჩემი პირუტყვი. მე ვიყავი იმ რამდენიმე დალიტთა შორის, ვინც მაშინ ჩავაბარე სამაგისტრო კურსზე. მაგადჰის უნივერსიტეტის ჰინდი ლიტერატურის მაგისტრის ხარისხის მისაღებად, მე უნდა გამომეტანა დისერტაცია. სტუდენტების უმეტესობამ აირჩია თემები, რომლებიც დაკავშირებულია მითოლოგიასთან, „ბუნების ასახვა სუმიტრაანდან პანტის პოეზიაში“ და ა.შ. ეს საგნები ჩემთვის არაფერს ნიშნავდა.

გადავწყვიტე დამეწერა იმ ლექსიკის შესახებ, რომელსაც იყენებენ ქვედა კასტები – რას ეძახიან კობლერის სხვადასხვა იარაღს, რას უწოდებს დალაქი ჩანთას, რომელსაც ის თავისი აღჭურვილობით ატარებს. ჩემი პროფესორი, ბრაჰმინი, გაბრაზებული იყო. მახსოვს, მან მკითხა: 'შენ ელი, რომ დაველაპარაკები ქვედა კასტებს, რათა გადაამოწმო რას წერ!'. ეს ის ხალხი იყო, ვინც აკონტროლებდა და დიდწილად აკონტროლებს გამომცემლობისა და მწერლობის სამყაროს. თქვენ წარმოიდგინეთ, რამდენად წაახალისებენ ისინი დალიტის ლიტერატურას, ამბობს შარანი.

წლების განმავლობაში, უფლებამოსილი ქვედა კასტები ცდილობდნენ კითხვის ხელმისაწვდომობას საზოგადოებაში. შარანი ახორციელებს ინიციატივას სახელწოდებით 'jhola pustakalaya' (ბიბლიოთეკა ჩანთაში). ვთქვათ 20 წიგნს, მხატვრულ, ფილოსოფიურ, ამმედკარიტულ თხზულებებს ჩანთაში ვდებთ და ჩანთას სკ-ის რომელიმე დასახლებაში ვტოვებთ. მას შემდეგ რაც ეს სამეზობლო წაიკითხავს მის შევსებას, ისინი აბრუნებენ 'ჯოლას' და ჩვენ მას სხვა უბანში გადავცემთ. ლიტერატურული სივრცეები ცდილობთ, თავი გვარიდონ. ასე რომ, ჩვენ ლიტერატურას ჩვენს სივრცეებში მივყავართ, ამბობს ის.

სხვა ავტორები ამბობენ, რომ ყველაფერი გაუმჯობესდა ბოლო 10-20 წლის განმავლობაში, მაგრამ კიდევ ბევრი რამ არის გასაკეთებელი.

კარმანან არიამ დაარედაქტირა დალიტის თანამემამულე ავტორის ვიპინ ბიჰარის მოთხრობების ტომი და მუშაობს სხვა სუბალტერული ნაწერების შეგროვებულ ტომებში გამოქვეყნებაზე. (ფოტო მოწოდებულია ავტორის მიერ)

კარმანანდ არია, ავტორი და ჰინდის ასისტენტ პროფესორი სამხრეთ ბიჰარის ცენტრალური უნივერსიტეტში, გაია, ამბობს, რომ დალიტის ავტორს ახლა უფრო ადვილი იქნება გამოქვეყნება, აღიარება და წარმოდგენა შორსაა. Sahitya Akademi-ის მსგავსი სხეულები ჩვენთვის ჯერ კიდევ მიუწვდომელია. დალიტის ავტორები, რომლებსაც ისინი ავრცელებენ, ძირითადად ნიუ დელიში არიან დაფუძნებული ან იქ კავშირები აქვთ. ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში ბიჰარში ბევრი იყო დალიტის წერა, მაგრამ ინტერნეტში ვერაფერს იპოვით, რაც ზღუდავს ხელმისაწვდომობას. ბიჰარში დაბადებულ დალიტ რამდენიმე ავტორს ასწავლიან სახელმწიფო უნივერსიტეტებში. დალიტის მრავალი ნაწერი ეძღვნება საკუთარ გამოცდილებას, რომელიც არ აჩვენებს ზედა კასტებს დიდ შუქზე. არია ამბობს, რომ ეს არის შემოფარგლული, როგორც 'ავტობიოგრაფიული' და, შესაბამისად, არა 'დიდი' ლიტერატურა.

არიამ დაარედაქტირა დალიტის თანამემამულე ავტორის ვიპინ ბიჰარის მოთხრობების ტომი და მუშაობს სხვა სუბალტერული ნაწერების შეგროვებულ ტომებში გამოქვეყნებაზე.

სახელმწიფო უნივერსიტეტის სილაბუსებში წარმომადგენლობასთან დაკავშირებით, ხაგაულის ქალთა კოლეჯის პროფესორი უდაი რაჯ უდაი ამბობს, რომ შერჩევის პროცესი უნდა გაუმჯობესდეს. ამჟამად ბიჰარის მასშტაბით არ ისწავლება სტანდარტული სილაბუსი; უნივერსიტეტები ქმნიან საკუთარს. ასე რომ, ხდება, რომ სილაბუსის გადამწყვეტი პირების პირადი პრეფერენციები იპარება. თუმცა, ახლა საუბარია მთავრობაზე სილაბუსის გარკვეულწილად სტანდარტიზაციაზე და ეს შეიძლება უფრო ინკლუზიური აღმოჩნდეს, ამბობს ის.

არიან სხვები, რომლებიც ამბობენ, რომ ლიტერატურა მთლიანობაში, და არა მხოლოდ დალიტის ლიტერატურა, არც ისე კარგად მუშაობს ბიჰარში. რამეშ რიტამბჰარი, პროფესორი რამ დეიალუ სინგჰ კოლეჯი მუზაფარპურში, ამბობს, რომ კითხვის კულტურა თავისთავად ბიჰარში სასურველს ტოვებს. ზოგიერთი პოპულარული ინგლისელი ავტორის გარდა, როგორიცაა ჩეტან ბჰაგატი და ამიშ ტრიპათი, ხალხი არ დგას რიგებში რაიმე მხატვრული წიგნის შესაძენად. ჩვენ ვასწავლით დალიტის ლიტერატურას უნივერსიტეტის დონეზე; არის მთელი განყოფილება დალიტ ჩეთნახანდი. მაგრამ თუ ჰკითხავთ, რატომ გამოჩნდნენ რამდენიმე დიდი, კარგად აღიარებული დალიტის ავტორი ბიჰარში, უნდა გესმოდეთ, რომ წერა, როგორც პროფესია, არ იხდის საარსებო მინიმუმს. უფრო და უფრო მეტი დალიტი იღებს განათლებას, მაგრამ ისინი მიდიან ინჟინერიაში, სახელმწიფო სამსახურში, პროფესიებში, რომლებსაც შეუძლიათ გააუმჯობესონ მათი ცხოვრების დონე.

მუსაფირ ბაითა, კიდევ ერთი დალიტი ავტორი და ბიჰარის ნავოდიტ საჰიტიაკარ პურასკარის (პრემია დამწყები მწერლების) მიმღები 1999 წელს, ამბობს, რომ სწორედ აქ ჩნდება მთავრობისა და ინსტიტუციური მხარდაჭერის საჭიროება ყველაზე მეტად.

მუსაფირ ბაიტას დოქტორი იყო დალიტის ავტობიოგრაფიებზე ჰინდიზე. (ფოტო მოწოდებულია ავტორის მიერ)

ბიჰარის მთავრობა ყოველწლიურად აძლევს ახალ ავტორებს ჰინდი და ურდუ ენებზე 3 ლარამდე საგამომცემლო გრანტებს და ასევე აქვს ჯილდო ჰინდიზე გამორჩეული ნამუშევრებისთვის, რისთვისაც უფლება აქვთ ავტორებს მთელი ქვეყნის მასშტაბით. მაგრამ უფრო მიზანმიმართულ სქემებს შეუძლიათ დალიტის წერაში დახმარება. ასევე, თითქმის არ არსებობს კონცეფცია, რომ გამომცემლები უახლოვდებიან ავტორებს და უხდიან მათ ჰონორარს. სწორედ ავტორები უახლოვდებიან გამომცემლებს, რომელთა როლი მხოლოდ წიგნების დაბეჭდვაა. სარეკლამო ტურებისა და მოლაპარაკებების საკითხი არ არის. ასევე, დალიტის ლიტერატურის სწავლება საკლასო ოთახებში ჯერ კიდევ დიდწილად ცალსახაა. მასწავლებლებს, რომლებიც არ არიან ამ კასტებიდან, წარმოდგენა არ აქვთ ჩვენს ყოფილ რეალობაზე და არც სწავლის სურვილი აქვთ.

ბაიტას დოქტორი იყო დალიტის ავტობიოგრაფიებზე ჰინდიზე. მან და კარმანანდ არია ასევე კურირებდნენ დალიტის პოეზიის კრებულს ბიჰარი და ჯარხანდი.

შარანი ამბობს, რომ დალიტის ლიტერატურა შორს დარჩა დიდ გამომცემლობებს. თუ მთავარი გამომცემელი ყიდის ჩემს წიგნს, ის აკრძალავს ფასს; მისი თქმით, წიგნი ხელმისაწვდომი გახდება შტატის ნახევარი დალიტისთვის.

მაგრამ რატომ, მიუხედავად იმისა, რომ პოლიტიკურად ძლიერი ხმა აქვს, დალიტის საზოგადოებამ მაინც ვერ ჩამოაყალიბა მნიშვნელოვანი ძირითადი ბაზარი? ამასთან დაკავშირებით, ბაიტა ამბობს, რომ ხმის მიცემის პოლიტიკა არ შეესაბამება რეფორმას. კითხვის ძლიერი კულტურის დასამკვიდრებლად საზოგადოებას სჭირდება სოციალური შერყევა. მათ უნდა უთხრან, რომ 'ესეც შენთვისაა'. მაგრამ დალიტის პოლიტიკა ბიჰარში კვლავ შემოიფარგლება მხოლოდ პირადობის მტკიცებით.

უდეი რაჯი აღნიშნავს, რომ დალიტი ბიჰარში არ არის მონოლითი. საზოგადოება დაყოფილია რამდენიმე ქვეკასტად. მთავრობებმა შეიმუშავეს სქემები, რომლებიც მიზნად ისახავს კონკრეტული ქვეკასტებისთვის, და დასძენს ის, რომ წამყვანი პრინციპია საარჩევნო მოგება.

არიან სხვები, რომლებიც ამბობენ, რომ გამოქვეყნება და აღიარება გამოქვეყნებული ავტორებისთვის ბრძოლის მხოლოდ ნახევარია. დალიტის ისტორიების მთელი საგანძური საშემსრულებლო ხელოვნებაშია, ეს არის ორატურა. და ეს საერთოდ არ არის დოკუმენტირებული. სულ უფრო და უფრო ხშირად თეატრის არტისტები ითხოვენ, რომ მათი ვიდეოები განვათავსო ინტერნეტში. მათ გაიგეს, რომ ეს არის მათი დოკუმენტაციის ერთადერთი გზა, ამბობს ჯაინენდრა დოსტი, კინორეჟისორი, რომელიც მართავს ბჰიხარი თაკურის რეპერტუარის სასწავლო და კვლევით ცენტრს ჩაპრაში.

ისტორიები, როგორიცაა რეშმა და ჩუჰარმალი (ზედა კასტის ქალისა და დალიტი კაცის სიყვარულის ისტორია), რაჯა სალჰეშის (დალიტის ხალხური გმირის) ლეგენდა კვლავ სოფლებში სრულდება დიდი აპლოდისმენტებით. მაგრამ ზედა კასტები მათ ხალხური ხელოვნების ყუთში აყენებენ, რომელიც არ არის დიდი ლიტერატურა. ასევე, დალიტური დიალექტები განსხვავდება იმისგან, რასაც სავარნები ლაპარაკობენ. მაგრამ ეს დიალექტები არ ითვლება ლიტერატურული წოდების ღირსად. ძირითადად, რაც განსხვავდება სავარნასგან, უფრო დაბალია, ამბობს დოსტი.

რაც ამ გამორიცხვამ უზრუნველყო, არის ის, რომ სანამ გარკვეული ნაწილის ხმები გაუგონარია, მეორე ნაწილის მჩაგვრელი პრაქტიკა გაურბის შემოწმებას.

ლიტერატურა უნდა იყოს ცხოვრების სარკე. ისე, ბიჰარში ეს სარკე დაბურული და ძუნწია. ცხოვრება, გამოცდილება, ზოგიერთი მონაკვეთის მთელი არსებობა ჯერ კიდევ არ არის ასახული მასში, ამბობს არია.

ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ: